CAPOEIRA CEACA

é natal...

2010-12-23T02:46:00.000-08:00

Lançamento do livro mestre Adelmo

2010-11-22T09:26:00.001-08:00

Pequena apresentação da Oficina de Capoeira e Educação para Todos do Mestre Alcides de Lima

2010-11-16T09:09:00.000-08:00

Por que uma oficina de capoeira em um evento sobre medicalização da Educação? Para responder a essa pergunta, primeiramente visitemos esse conceito.
O termo Medicalização refere-se ao ato de dar-se uma aparência de problema individual e da área da Saúde a fenômenos de outra natureza, geralmente a problemas sociais e, portanto, coletivos. Não refere-se apenas à Medicina e a medicamentos, mas também à Psicologia, à Fonoaudiologia e a outras áreas da Saúde. Há quem prefira o termo Patologização.
Medicalizar a Educação é atribuir a supostas doenças e transtornos individuais dos alunos, as dificuldades -de rendimento e/ou de comportamento- enfrentadas por eles em seu processo escolar que são produzidas por problemas de estrutura, funcionamento e/ou proposta educacional das escolas.
Sabemos que nosso sistema educacional tem muitos problemas que geram uma massa enorme de alunos que não sabem ler, escrever e contar adequadamente e que vivem em choque com outros habitantes do universo escolar ou que se encolhem e anulam nele. Esses alunos vem crescentemente sendo taxados como portadores (ou suspeitos de) de problemas neurológicos, principalmente de dislexia e déficit de atenção, com ou sem hiperatividade, entre outros diagnósticos, como TOC, distúrbio bipolar, depressão e deficiência intelectual.
Entre os fatores que produzem esses desencontros com a escola estão as práticas pedagógicas hegemônicas. Homogeneizantes, não dão lugar para a diversidade inerente aos seres humanos. A ênfase no trabalho individual ocorre em detrimento da socialização e da formação de pessoas que sabem viver, conviver, pensar, decidir e produzir coletivamente.
A proposta de trabalho com capoeira do Mestre Alcides surge como um caminho que vai na direção oposta à medicalização, da Educação e da vida. Daí seu sentido nesse evento.
Para entendê-la, é interessante resgatarmos a trajetória desse Mestre na acepção da palavra. Mestre Alcides viveu sua infância e juventude em Minas Gerais, imerso na cultura do maculelê que lá havia. Tinha caráter familiar, integrando velhos, moços e crianças, isto é, “de mamando a caducando”, como se diz por lá. Essa cultura deixou nele a marca do convívio com a diversidade, a afetividade e a cooperação mútua nas relações.
Formou-se em Educação Física e Pedagogia, além de capoeirista. Esses elementos combinados fizeram emergir uma proposta de ensino de capoeira distinta das tradicionais, que muitas vezes buscam que todos fiquem iguais e valorizam a competitividade e a superioridade física e de habilidades de seus praticantes.
Mestre Alcides garante lugar para todos em sua capoeira. Cultiva, nos que a freqüentam, a cooperação, a afetividade e o respeito ao estilo, características e limitações de cada um. Busca a convivência comunitária, procurando integrar pais, filhos e professores.
Em sua prática, nunca preocupou-se em rotular seus alunos. Vê cada um como único e procura criar, com cada um e com o grupo, a maneira única que cada aluno pode construir seu percurso na prática de capoeira. Assim, esses rótulos lhe causam estranheza. Não é esse o viés através do qual se relaciona e trabalha com aqueles a quem oferece seus ensinamentos e orientações. A Educação e a sociedade têm muito a aprender com ele.

São Paulo, 9 de novembro de 2010

Beatriz de Paula Souza
Membro da comissão organizadora do I Seminário Internacional “A Educação Medicalizada” representando o Grupo Interinstitucional “Queixa Escolar”, psicóloga do Serviço de Psicologia da USP e Mestre em Psicologia Escolar.

MESTRE BRASÍLIA " 50 ANOS SEM TIRAR AS MÃOS DO CHÃO"

2010-11-08T09:59:00.001-08:00

Pró-Capoeira

2010-11-04T08:35:00.000-07:00

Programa reúne capoeiristas em Brasília e lança o Prêmio Viva Meu Mestre

Começa hoje (3), em Brasília (DF), o Encontro Pró-Capoeira para sistematizar as demandas e ações para o Programa Nacional de Salvaguarda e Incentivo à Capoeira das regiões Norte e Centro Oeste. A reunião começa hoje (3), às 15h, com a presença do Secretário da SID, Américo Córdula, e segue até o próximo dia 5.

O Encontro é organizado pelo Grupo de Trabalho Pró-Capoeira coordenado pelo Iphan e formado por representantes da Fundação Cultural Palmares e das Secretarias Executiva, da Identidade e Diversidade Cultural e de Políticas Culturais do Ministério da Cultura. As contribuições do Norte e Nordeste e do Sul e Sudeste foram organizadas em encontros em Recife (PE) e no Rio de Janeiro (RJ), respectivamente.

Outra ação do Programa é o lançamento do Edital Prêmio Viva Meu Mestre – Edição 2010, que premiará Mestres e Mestras de Capoeira com mais de 55 anos cuja trajetória de vida tenha contribuído de maneira fundamental para a transmissão e continuidade da Capoeira no Brasil. Serão 100 prêmios no valor de R$ 15 mil para cada premiado e as inscrições vão até o próximo dia 17.

Conheça o Edital.

Mais informações: http://www.cultura.gov.br/site/2010/11/03/viva-meu-mestre/

Comunicação SID/MinC

Telefone: (61) 2024-2379

E-mail: identidadecultural@cultura.gov.br

Acesse: www.cultura.gov.br/sid

Nosso Blog: blogs.cultura.gov.br/diversidade_cultural

Nosso Twitter: twitter.com/diversidademinc

Esse Esquilo é só alegria.

2010-10-28T07:40:00.000-07:00

Galera o Esquilo foi lá e ganhou.
Parabéns Prof. Adelvan ou Esquilo sua hora é agora aproveite.

Valeu Daniel...

2010-10-28T07:32:00.000-07:00

Como as pessoas podem cruzar os caminhos e se encaixar, como uma luva. É como você correr atrás daquele ônibus no ponto e o motorista te espera e você diz...
- Motorista foi firmeza vou conseguir chegar a tempo.

O Daniel é assim, nosso motorista, onde ele chega e coloca a mão o negócio vira impressionante.

Para nós do CEACA temos muito orgulho dele ser nosso parceiro, e trabalhar com muita vontade nos projetos. Eu como uns mais velhos do grupo e nunca presente sempre penso!

O Daniel é o cara... Mas ele é o cara para todos nós que conhecemos e ainda vamos conhecer, um ser humano de ver as coisas de uma outra forma.

Axé meu irmão e feliz em saber que você está do nosso lado sempre.

Emerson Marinheiro - Lagarto no CEACA desde 1994.

Ganhamos...

2010-10-28T07:30:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=MpCYoCezNpE

Discurso de agradecimento do prêmio "Nós na Tela"

São Paulo, 21 de Outubro de 2010

Agradecemos a todos que ajudaram neste processo.

É importante este prêmio para nós e para a produção audiovisual pois o que estamos fazendo é uma outra forma de pensar e criar no campo audiovisual.

A começar pela dissolução da verticalidade extrema da figura da direção. Pensamos a estrutura de produção de maneira horizontal, sem a figura central e autoritária do diretor. Isso porque fomos formados por outra dinâmica e lutamos para que permaneça assim mesmo diante das nossos impérios subjetivos que, a todo momento, querem se impôr e se afirmar acima. Fazemos uma batalha contra nós mesmos e contra a própria idéia de unicidade do coletivo. Uma constante dinâmica de fuga do que somos para o que podemos ser.

Neste sentido também, outra ruptura com a forma de fazer filmes está na ausência de uma metodologia fixa. Pensar a produção audiovisual apartir do planejamento rígido e metódico é apenas uma das possibilidades de produção. Uma possibilidade ligada a um tempo histórico específico. Hoje, em nossa geração, pulsa uma maneira de fazer filmes que não está baseada na relação tempo e custo de produção, mas antes numa força intensiva de produção. Ou seja, o que nos importa e nos estrutura enquanto prática é uma rígida prontidão aos fluxos que atravessam os encontros nesta prática de produção. Nunca tivemos roteiro para fazer nenhum filme. Nunca tivemos um longa série de planos de filmagem a priori. Mas sim, sempre estivemos muito atento a que forças nos atraem, aas forças gravitacionais do nosso campo de investigação-ação.

Estamos diante de cada passo como se fossemos reiniciar todo processo. E isso nos exigi uma dedicação integral ao processo. Algo como o trabalhador contemporâneo que busca a alta performance em uma total fusão entre a vida pessoal e trabalho. Um trabalhador 24 horas por dia. Mas a diferença está que em função do que se faz isso: para o encontro ou o para a imposição? para a diferença ou para a uniformidade? para ser o que nunca fomos ou para reiterar o que nos projetam ser?

Isto nos leva a outro ponto de singularidade em relação ao modelo de produção audiovisual dominante: não existimos como "nós" em contraposição a "eles". Não temos "objeto de estudo" - uma maneira de pensar e fazer ainda hoje tão sorrateiramente presente. Somos quem estuda e quem é estudado. Tentamos nos entender ao tentar entender. Somos o arqueiro, o arco e o alvo. Somos fluxos de transformação e criação em encontro com outros fluxos de transformação.

Assim, as ações que construimos no filme não são apenas ativismo mas antes uma estratégia de fusão, um dispositivo de potencialização do encontro que possa nos retirar de posições confortáveis de "sei o que sou" para nos jogar - todos nós - diante de uma possibilidade outra do outro e de mim. As "perguntas-ações" fora de contexto: "o Haiti é aqui? e em um miléssimo de segundo invisível a rainha da bateria e nós nos perdemos juntos, em um momento depois agem as forças reativas para recolocar as coisas no seu lugar...

Na discussão aqui sobre os filmes discutiu-se sobre aspectos técnicos. Discussão válida, claro. Mas penso que a pergunta que nos fazemos, a todo momento, mesmo em silêncio, é sobre que mundos podemos criar em nossas produções. Que mundos possíveis se abrem diante e atrás dos nossos passos? Que buracos e pontos de fuga são cavados nos muros? O que não existe ainda mas já existe em possibilidade? O que se torna mais possível quando abraçamos este possível?

Nosso olhar é para este invisível. Afinal a lente está a busca do que não se vê.

Por uma produção audiovisual do invisível!

Pela descontrução do mundo visível!

Afinal tudo o que fazemos é política do impossível.

E para finalizar, toda esta proposição sobre uma nova maneira de fazer filmes é uma intervenção institucional. É uma criação pensada apartir da nossa condição neste sistema de poderes institucionais. E portanto deve ter a potência de romper este mesmo sistema de engesamento. Somos o problema e solução ao campo institicional! Somos piratas e mendigos, videntes e daytrades!

Estamos diante de um novo paradigma estético e talvez não será neste tempo o reconhecimento desta transformação. Talvez não hoje nos percebamos o quão distante estamos do modelo de produção audiovisual dominante. Mas isso borbulha aqui em todas as partes! Daqui a décadas poderemos repensar nosso tempo através de nossa criação. Estamos dançando numa revolução!

Afrofuturismo! Frente 3 de Fevereiro!

dcfl

http://www.youtube.com/watch?v=MpCYoCezNpE

Nós na Tela

2010-10-18T04:49:00.000-07:00

Competição reúne curtas feitos nas 5 regiões do país por ex-alunos de oficinas audiovisuais

mostra competitiva exibe e premia 20 curtas realizados em 8 estados e no DF
exibição e premiação acontecem em 20 e 21/10 na Sala BNDES Cinemateca (São Paulo), com entrada franca

Curtas-metragens realizados em várias regiões do país por jovens egressos de oficinas audiovisuais de inclusão social integram a Mostra Competitiva Nós na Tela, que acontece nos dias 20 e 21 de outubro (quarta e quinta-feira), na Sala BNDES da Cinemateca Brasileira (Largo Senador Raul Cardoso 207, Vila Mariana, São Paulo, telefone 11-3512.6111 ramal 215), com entrada franca.

São exibidos os 20 projetos vencedores do Concurso de Apoio à Produção de Obras Audiovisuais Digitais Inéditas de Curta Metragem, nos Gêneros Documentário ou Telerreportagem, sobre o tema “Cultura e Transformação Social” – Nós na Tela.
Todos os trabalhos têm 15 minutos de duração e seus diretores – com idades entre 17 e 29 anos – frequentaram anteriormente projetos sociais com atividades de formação para realização de obras audiovisuais.

Suas gravações tiveram lugar em comunidades de capitais como São Paulo, Rio de Janeiro, Brasília, Recife, Curitiba e Manaus, assim como nas localidades de Lábrea (Amazonas), Piaçabuçu (Alagoas), Limoeiro do Norte (Ceará) e Ilhéus (Bahia).
A Mostra Competitiva Nós na Tela premia os curtas com valores de R$ 20 mil (melhor curta), R$ 15 mil (segundo colocado) e R$ 5 mil (terceiro lugar). O júri da competição é formado pelos críticos cinematográficos Carlos Alberto Mattos, Daniel Caetano e Rodrigo Fonseca. Os vencedores são anunciados em cerimônia agendada para o dia 21 de outubro, às 20h00.

Registros e resgates culturais estão presentes em títulos como “Griô”, de Gilcimar França, que aborda os conhecimentos presevados por mestres e griôs de Piaçabuçu (AL), na região da foz do Rio São Francisco, e “Cambinda Estrela”, de Adriano Lima, sobre as atividades culturais, artísticas e educativas do Maracatu Nação Cambinda Estrela, de Recife.

Já “A Gente Não Quer Só Comida”, de Priscila Pacheco dos Santos, acompanha um grupo de crianças de uma escola pública de Curitiba durante a criação de uma peça de teatro de bonecos, enquanto “Galeria”, de Evelyssa Sanches, trata da experiência de um grupo de teatro que atua em unidades prisionais de Londrina (PR).
Dirigido por Alan Russel, “Cinema de Bolso” focaliza um grupo de adolescentes da periferia de Palmas (TO) que modificam a realidade em que vivem ao produzir curtas-metragens a partir de aparelhos de telefonia celular. Por sua vez, periferias da cidade de São Paulo que abrigam saraus artísticos estão no centro de “Curta Saraus”, no qual seu diretor, David Alves da Silva, discute com os artistas locais a cultura e transformação social por meio da arte.

“Carrano, O Bicho Que Nasceu Para a Eternidade” (de Willian Ceará) traz a trajetória do ator, escritor, poeta e teatrólogo curitibano Austregésilo Carrano Bueno (1957-2008), integrante do Movimento da Luta Antimanicomial e autor do livro “Canto dos Malditos”, onde conta sua experiência nos hospitais psiquiátricos e denuncia os absurdos cometidos diariamente nessas instituições e no qual foi baseado o premiado filme Bicho de Sete Cabeças. O rapper paulistano Emicida, considerado uma das maiores revelações do hip hop do Brasil nos últimos anos e que distribui seus trabalhos a partir do uso caseiro de novas tecnologias, é o personagem central de “Disseminando Idéias e Influenciando Pessoas”, de Felipe Rodrigues.

Nascido em Limoeiro do Norte (CE) e morador de Diadema, na Grande São Paulo), um pedreiro de 61 anos que desenvolveu habilidades literárias e artísticas e produziu ficções, cordéis, poesias, composições e roteiros cinematográficos de baixo orçamento é o protagonista de “Miguel Batista, o Construtor de Imagens”, de José Luís de Freitas. Produção da Baixada Santista, “Aloha”, de Paula Luana Maia dos Santos e Nildo Ferreira, acompanha um dia na vida de personagens com deficiência física que, com pranchas adaptadas, correm atrás da melhor onda.

Em “Quenda”, de Warllem Machado, três jovens gays cariocas nos levam às suas baladas preferidas, contam as angústias com discriminações sofridas no dia-a-dia e falam das reações de suas famílias quando assumiram a homossexualidade. Por sua vez, “Vila das Torres 2014” (de Willian Coutinho Duarte, Lúcia Pego dos Santos, Marta Pego dos Santos e Bruno Mancuso) propõe uma reflexão sobre o mega evento midiático que será a Copa do Mundo FIFA de 2014 a partir do ponto de vista dos moradores de Vila das Torres, uma comunidade carente de Curitiba, que passará por reformas por conta do evento.

Um questionamento sobre os muros, visíveis e invisíveis, que permeiam os centros urbanos é a proposta de “Arquitetura da Exclusão”, de Adelvan de Lima. O curta documenta intervenções artísticas no Morro Santa Marta, onde está localizada a primeira favela a ser cercada pelo Estado do Rio de Janeiro. Já “A Última Lágrima”, produção de Campinas (SP) dirigida por Juscelino dos Santos, denuncia a violência cometida contra a mulher dentro do lar, que atinge diferentes classes sociais e idades, tendo como pano de fundo a cultura do hip hop. Versos de rap estão também em “Reconstituição – O Primeiro do Último Dia”, de Gabriela Cativo, narrativa da história real de um ex- traficante de Manaus que, depois de 18 anos na prisão, recebe a visita do jovem e atual chefe do tráfico de drogas da região, que vai à cadeia para conhecer o pai.

A transformação social de jovens indígenas moradores da periferia de Lábrea, no estado do Amazonas, que saem de uma condição de marginalização construindo suas identidades a partir de elementos de sua própria cultura, está no centro de“Pamoari na Cidade”, de Eugênio Paumari e Sérgio Lobato. Por sua vez, “Transformação Etnodigital”, de Curupaty Abaeté Tupinambá, revela a transformação social que a inclusão digital através da rede índios on-line – www.indiosonline.com.br – realiza entre os indígenas participantes, dentro e fora de suas comunidades.
Na produção pernambucana “A Igreja Evangélica e a Cultura Afro Brasileira”, o diretor Willamy Tenório volta as câmeras, simultaneamente, para a Igreja Evangélica e para os grupos de cultura Afro, buscando desmistificar preconceitos. “BNH 001”, de Aline Assis, mira a transformação do espaço comunitário do primeiro conjunto residencial BNH de Santos em um shopping center e seus efeitos na comunidade. Finalmente, em “Roda Mundo”, de Antônio F. F. Ribeiro, a percepção urbana de Brasília e seus caminhos são vistos pelos olhos de uma cozinheira moradora de Samambaia usuária de ônibus, de um encarregado de obras da Ceilândia que tem o carro como meio de transporte e de um catador de latinhas morador de rua, usuário da bicicleta como locomoção e ferramenta de trabalho.

Após as exibições na Mostra Competitiva, os curtas-metragens integrarão a série televisiva Nós na Tela, composta por 20 programas de 30 minutos cada um, que será veiculada pelas emissoras ligadas à Associação Brasileira de Canais Comunitários – ABCCom e em outros canais do sistemas público e estatal de radiodifusão.
Nós na Tela é uma iniciativa do Ministério da Cultura – MinC, por meio da Secretaria do Audiovisual – SAv e da Secretaria de Articulação Institucional – SAI, em parceria com a Associação Brasileira de Canais Comunitários – ABCCom e com a Sociedade dos Amigos da Cinemateca.
Mais informações podem ser acessadas no blog www.culturadigital.br/nosnatela e no website www.cinemateca.gov.br.

PROGRAMAÇÃO
20 de outubro (quarta–feira)
16h00
“Miguel Batista, o Construtor de Imagens” - José Luís de Freitas (documentário, SP, 15 min, 2010, colorido, digital)
“Quenda” - Warlem Machado (documentário, RJ, 15 min, 2010, colorido, digital)
“Vila das Torres 2014” - Willian Coutinho Duarte, Lúcia Pego dos Santos, Marta Pego dos Santos e Bruno Mancuso (documentário, PR, 15 min, 2010, colorido, digital)
“Roda Mundo” - Antônio F. F. Ribeiro (documentário, DF, 15 min, 2010, colorido, digital)

18h00
“Pamoari na Cidade” - Eugênio Paumari e Sérgio Lobato (documentário, AM, 15 min, colorido, 2010, digital)
“A Igreja Evangélica e a Cultura Afro Brasileira” - Willamy Tenório (telerreportagem, PE, 15 min, 2010, colorido, digital)
“Cinema de Bolso” - Alan Russel (documentário, TO, 15 min, 2010, colorido, digital) “Curta Saraus” - David Alves da Silva (documentário, SP, 15 min, 2010, colorido, digital)

20h00
“Griô” - Gilcimar França (documentário, AL, 15 min, 2010, colorido, digital)
“Cambinda Estrela” - Adriano Lima (documentário, PE, 15 min, 2010, colorido, digital)
“BNH 001” - Aline Assis (documentário, SP, 15 min, 2010, colorido, digital)
“Disseminando Idéias e Influenciando Pessoas” - Felipe Rodrigues (documentário, SP, 15 min, 2010, colorido, digital)

21 de outubro (quinta–feira)
16h00
“Carrano, O Bicho Que Nasceu Para a Eternidade” - Willian Ceará (documentário, SP, 15 min, 2010, colorido, digital)
“A Gente Não Quer Só Comida” - Priscila Pacheco dos Santos (documentário, PR, 15 min, 2010, colorido, digital)
“A Última Lágrima” - Juscelino dos Santos (documentário, SP, 15 min, 2010, colorido, digital)
“Galeria” - Evelyssa Sanches (documentário, PR, 15 min, 2010, colorido, digital)

18h00
“Transformação Etnodigital” - Curupaty Abaeté Tupinambá (documentário, BA, 15 min, 2010, colorido, digital)
“Reconstituição – O Primeiro do Último Dia” - Gabriela Cativo (documentário, 2010, 15min, colorido, digital)
“Aloha”- Paula Luana Maia dos Santos e Nildo Ferreira (documentário, SP, 15 min, 2010, colorido, digital)
“Arquitetura da Exclusão” - Adelvan de Lima (documentário, SP, 15 min, 2010, colorido, digital)

20h00
cerimônia de premiação Mostra Competitiva Nós na Tela

Serviço:
Mostra Competitiva Nós na Tela
20 e 21 de outubro de 2010 (quarta e quinta-feira) Sala BNDES Cinemateca (210 lugares)
Largo Senador Raul Cardoso 207, Vila Mariana – São Paulo – (11) 3512.6111 ramal 215 entrada franca
classificação indicativa: 14 anos
www.cinemateca.gov.br

Evento do Mestre Kenura

2010-10-08T04:53:00.001-07:00

Samba de Roda

2010-10-08T04:52:00.001-07:00

Amigos,

Estaremos proporcionando uma noite com Samba de Roda no Projeto Capoeira Entre Amigos.
Muita descontração e Samba.
Aguardamos todos lá.
Favor levar a bebida e o Caldo será por nossa conta.
Asé a todos.

"NAZARÉ, NAZARÉ,
O POVO DO SAMBA CHEGOU"

Festa da Cultura

2010-10-01T09:52:00.001-07:00

A Festa foi linda.
Muita gente e muita gente boa...
Aguarde novas fotos

A tradição oral na educação escolar

2010-09-27T04:38:00.000-07:00

Ação Griô Nacional busca criar uma política nacional de educação que garanta o ensino das tradições orais e da cultura popular brasileira

14/09/2010

Michelle Amaral
da Reportagem

Poderia ser uma escola pública como outra qualquer. Porém, a Escola Municipal de Ensino Fundamental Desembargador Amorim Lima, que fica no bairro do Butantã, zona oeste de São Paulo (SP), traz algo diferente em sua forma de educar as crianças. Entre as disciplinas do currículo escolar, os alunos têm um tempo reservado para o aprendizado da cultura popular brasileira, através de manifestações da tradição oral.

Este trabalho é realizado pelo Ponto de Cultura Amorim Rima e Centro de Estudos e Aplicação da Capoeira (Ceaca), que atua dentro da escola. Comandado por Alcides Lima, o ponto de cultura atende cerca de 300 crianças de 1ª a 4ª série.

Mestre Alcides, como é conhecido, conta que o trabalho começou por oficinas de capoeira fora do período escolar no ano 2000. E se consolidou quando, em 2005, o grupo passou a ser ponto de cultura, através de um edital do Ministério da Cultura (MinC).

O mestre explica que as aulas sobre a cultura popular ministradas pelo ponto de cultura fogem dos padrões do ensino formal das escolas brasileiras. A oralidade, segundo ele, trata-se de repetição. Assim, nas aulas, as crianças aprendem através da repetição de histórias, cantos, contos, poesias, entre outras manifestações artísticas. Primeiro, aprende-se o que é determinada tradição, trabalhando a parte gestual dela, como dança, música ou teatro. Depois, o aluno estuda sobre a sua origem e todo o contexto que a envolve. "A gente vai dando à criança essa questão da oralidade. Ah, de onde vem o coco? De Pernambuco. E onde fica Pernambuco? Fica no Nordeste. O que é ciranda, cordel? Que linguagem é essa? Como surgiu? Por que surgiu?", exemplifica Alcides. Desta forma, o ensino da tradição oral complementa a educação formal. Atualmente, o ponto de cultura trabalha além da capoeira, com coco, ciranda, puxada de rede, maculelê e samba de roda.

Ação Griô
O trabalho desenvolvido no Ponto de Cultura Amorim Rima não é único. Ele faz parte da Ação Griô Nacional, uma rede que integra 130 pontos de cultura em todo o país e que, através de seus mestres, busca fortalecer a identidade cultural de crianças e adolescentes, segundo a tradição de cada comunidade.

O objetivo da Ação é criar uma política nacional de educação que garanta o ensino das tradições orais e da cultura popular brasileira. “É uma mudança do currículo, da prática pedagógica da escola com esse novo olhar e com essa nova geração que se cria com os saberes e com os griôs e mestres”, explica Lílian Pacheco, educadora e coordenadora da Ação Griô Nacional.

A rede nasceu a partir do Ponto de Cultura Grãos de Luz e Griô, em Lençóis (BA), do qual Pacheco é coordenadora pedagógica, e hoje é formada por cerca de 750 mestres e griôs aprendizes.

A educadora conta que a Ação Nacional começou quando, com a formação dos pontos de cultura em 2005, o então secretário de Cidadania Cultural do MinC, Célio Turino, se interessou pelo projeto do Grãos de Luz e Griô, que já trabalhava com a oralidade, e decidiu estender a ação para todo o país.

Com isso, os pontos que já realizavam trabalho semelhante passaram a integrar a ação. “Uma coisa que a gente fala, não só eu, mas todos da tradição oral, é que a gente não começou com a Ação Griô, com o Ministério da Cultura. A gente lida com isso há muitos anos”, explica Alcides.

Reconhecimento
Para ser um mestre griô é necessário ser reconhecido por sua comunidade como detentor do conhecimento das tradições orais. Além dos mestres, existem os griôs aprendizes, que são educadores que trabalham com o ensino da cultura popular.

A palavra griô vem de griot, em francês. A palavra tem sua origem em bamanan, língua do noroeste da África, antigo império do Mali, e significa “o sangue que circula”. Assim como o significado da palavra, são reconhecidos como griôs aqueles que fazem com que as tradições circulem entre as novas gerações, preservando a identidade cultural de cada povo.

Lílian Pacheco aponta que a Ação Griô traz o reconhecimento dessas pessoas que guardam os saberes e tradições de cada comunidade. “O mestre griô daquela comunidade passa a ter um outro lugar social, político, econômico e educacional”, relata.

A griô aprendiz Catarina Ribeiro, do Ponto de Cultura A Bruxa Tá Solta, situado em Rorainópolis (RR), diz que nas comunidades em que a Ação Griô atua, percebe-se um olhar atencioso para os mais velhos. “Hoje temos jovens que falam que a melhor coisa no convívio com os mestres é a permanente prática de cooperação e solidariedade”, afirma.

Com isso, os mestres ganham visibilidade e começam a ser reconhecidos em seus locais de origem. “Para nós, do Ponto, eles são os nossos guardiões, fonte em que buscamos a renovação das forças e a alegria para caminhar. E os saberes da tradição oral são o ativo estratégico para continuarmos a riqueza da diversidade cultural brasileira”, conta a griô aprendiz, responsável pela coordenação da Regional Amazônia da rede.

Identidade cultural
Segundo Lílian Pacheco, esse reconhecimento contribui para o resultado que se espera obter através da educação das tradições orais, que é “o fortalecimento da identidade das crianças e dos adolescentes, a ancestralidade da criança e do adolescente de cada comunidade”.

A educadora afirma que, com o trabalho realizado pela Ação Griô, as crianças passam a reconhecer a sua etnia, sua descendência e a história de seu povo. No mesmo sentido, os educadores passam a tratar as ciências que são ensinadas nas escolas com um olhar mais contextualizado dentro do universo dos saberes, enriquecendo o aprendizado. “A ciência que tem o pescador daquela comunidade passa a ser integrada na ciência que está sendo estudada na escola”, exemplifica.

Pacheco, através das experiências vividas em seu ponto de cultura na cidade de Lençóis, reuniu todas as atividades e práticas realizadas e formulou a Pedagogia Griô. No entanto, segundo ela, cada ponto de cultura acaba criando o seu próprio modo de ensino através da oralidade, de acordo com o contexto cultural local.

No caso do Ponto de Cultura Amorim Rima, em São Paulo, Mestre Alcides conta que a capoeira é trabalhada como “uma possibilidade humana de educação”. Ele explica que através dela é possível agregar valores às crianças. “Porque dentro da capoeira tem toda uma questão de resgate de valores, como o respeito, o reconhecimento, entender porque as pessoas não são iguais, que cada um tem a sua dificuldade, que um complementa o outro. A gente trabalha isso”, descreve.

Outro exemplo pode ser dado através da experiência realizada no Ponto de Cultura Nina Griô, que fica em Campinas (SP). Marcos Alberto Simplício, o mestre Marquinhos, relata que um dos trabalhos realizados por seu ponto de cultura é a Roda do Conhecimento, uma reunião mensal de troca de saberes através da oralidade, onde crianças e adolescentes ouvem pessoas envolvidas no universo da cultura popular contarem suas histórias e experiências de vida. Segundo ele, esta é uma “pedagogia que valoriza o poder da palavra e fortalece os processos de formação de identidades locais”.

Para Catarina Ribeiro, “garantir o cuidado e a rede de transmissão oral é garantir a brasilidade que nos diferencia e nos aproxima dos demais povos”.

--
Por uma nova Cultura Política

Video da Lei Griô

2010-08-21T11:43:00.000-07:00

Pílula de Cultura Feira Preta edição especial " Cultura Popular"

2010-08-18T13:14:00.000-07:00

No dia 22 de Agosto a Casa das Caldeiras receberá uma edição especial das Pílulas de Cultura Feira Preta dedicada a Cultura Popular. Será um dia para pensar e refletir sobre as lendas, os mitos, crendices, a cultura contada e feita pelo povo.
Esta edição reserva um bate-papo sobre a temática abordada, além de, intervenções artísticas, exibição de filmes, exposições de artesanato e literatura. A apresentação do evento fica por conta do Max DMN.
A roda de conversa que terá como tema Cultura Popular, trará um debate sobre as diferenças entre essas culturas, além da reflexão sobre a importância sobre Os Fazedores da Cultura Popular, com participação de: Euller Alves Arte Educador e coordenador do Instituto Umoja Dramaturgia Negra e Cultura Afro-Brasileira, Baby Amorim produtora do grupo Ilú Obá De Min, Mestre Alcides de Lima, representante nacional dos Griôs e fundador do C.E.A.CA (Centro de Estudos e Aplicação da Capoeira).
Para isso contaremos com uma intervenção musical que traz a mistura do som da música de raiz com uma interpretação contemporânea que abrange a música erudita, a música de raiz brasileira, entre elas os côcos nordestinos, os jongos, congadas, bois, cantos de louvação indígenas e o swing da música negra mundial. Grupos de danças populares como o Grupo Espírito de Zumbi (Panelafro), intervenção artística com Zé Benedito (Luthier de Tambores e Percussionista) e Comidas Típicas. A Exposição ficará por conta de Mario Espinosa fotógrafo especialista em imagens afro-diaspóricas. É também professor de fotografia em nível superior e pesquisador de comunidades quilombolas.
Não poderia faltar a exibição do documentário moçambicano “A Ilha dos Espíritos” de Lucínio Azevedo que contemplem a temática e a presença dos expositores da Feira Cultural Preta.
Na ocasião teremos a primeira eliminatória de apresentação de palco do Preta In Festival, já com as 4 primeiras bandas vencedoras da 2ª fase do festival. Com muita música boa e bandas de vertentes diversificadas daremos início a mais uma competição de qualidade que abrilhantará o palco das Pílulas de Cultura.
Serviço:
Dia: 22 de agosto 2010.
Horário: das 15h ás 20h
Local: Casa das Caldeiras: Av. Francisco Matarazzo- Barra Funda
Acesso: Grátis
Pretainfo: (11) 3031-2374
E-mail: feirapreta@uol.com.br

Considerações Finais

2010-07-30T06:47:00.000-07:00

Durante as páginas que constituíram esse trabalho, perseguimos alguns
trabalhadores do porto com intuito de que, através de fragmentos de suas histórias de vida, estes nos mostrassem um pouco de como viviam.

Um deles foi Antonio Mina, que nos guiou pelas ruas da cidade contando parte de
sua história. Apesar de não sabermos como aquele africano chegou no Brasil e quando
começou a trabalhar no porto carioca, vimos que muitos africanos, especialmente os minas como ele, fizeram parte do cartão-postal do porto da cidade no século XIX. Esses mesmos africanos que tanto seduziram os viajantes com seus corpos nus, seus ritmos cadenciados e sua forma peculiar de organizar o carregamento de café, causaram medo e desconfiança nos brancos e já no século XIX mereceram atenção especial das autoridades.

No início do século XX, a cidade era outra. Não se ouvia mais os cânticos africanos
ecoando pelas ruas e os guindastes já faziam parte da paisagem do cais, que agora
misturava homens e máquinas. Os poucos africanos que restavam já estavam velhos para
aquele trabalho pesado. No entanto, apesar dos brancos superem os negros numericamente em toda parte da cidade, a cor que predominava no cais ainda era negra. Se por um lado os filhos das Áfricas não cantavam mais suas canções, não balançavam seus chocalhos e nem seduziam mais viajantes, por outro, seus descendentes continuaram colorindo a cena portuária, imbuindo o trabalho e o cotidiano com experiências adquiridas nos tempos da escravidão.

A República, com seus ideais de civilização e suas pretensões científicas, tentaria
arrasar de uma vez por todas qualquer vestígio dessa cultura, perseguindo capoeiras,
feiticeiros, sambistas e todos aqueles que julgavam não se adequar ao novo mundo do
trabalho livre. No pós-abolição, os poucos africanos que restaram na cidade e seus muitos descendentes, agora libertos, traziam na cor da pele as lembranças da escravidão e, por isso, eram, já de saída, os principais suspeitos e potenciais vítimas da política repressiva.

O cais do porto, além de contar com uma maioria de pretos e pardos, organizava a
maior parte de sua mão-de-obra através do trabalho avulso, sem vínculo empregatício, o que ia de encontro com aquilo que se esperava do ideal da nova sociedade do trabalho livre, especialmente por não haver limites claros entre a hora do trabalho, da folga e do lazer. O trabalho no porto misturava esses momentos, o que afetava a vida dos operários em diversos níveis.

Nosso amigo Antônio Mina parecia representar tudo aquilo que a república não
queria para esse novo mundo e, por isso, sofreu bastante com a repressão. Mas, como
vimos, ele não foi o único. Muitos outros negros como ele sofreram com a suspeição
generalizada, que os transformavam em pessoas perigosas. No entanto, apesar da visão negativa que a sociedade tinha dos libertos e dos negros de uma maneira geral, julgando-os incapazes (e até perigosos!) para a vida em liberdade, muitos deles conseguiram dialogar com as novas regras, manter seu espaço e se organizarem de diversas formas.

No trabalho no porto, homens que viveram de perto as agruras da escravidão –
como Cândido Manoel Rodrigues, Joaquim Januário Nunes e João Evangelista Lapier,
prováveis ex-escravos ou filhos de escravos – organizaram sindicatos importantes, cujo quadro era formado por uma maioria de negros como eles.

Mas não era apenas no trabalho que esses homens se organizaram. Como vimos, os
negros do porto também se organizavam em torno da religião e do lazer. E nesses
momentos também sofreram com a repressão republicana que, assim como o Império,
desconfiava de ajuntamentos de negros e de práticas culturais que remetiam à escravidão e à África.

De qualquer forma, mesmo tendo dominado o cenário do cais carioca e mesmo
tendo ocupado regiões específicas da cidade – como Santa Rita e Santana, onde se
concentrava a maioria – os negros não se isolaram. Apesar de serem maioria ali, os brancos, principalmente imigrantes portugueses passaram a marcar presença na cena portuária desde fins do XIX.

Brancos e negros compartilhavam cada vez mais os espaços de trabalho, de
moradia, de lazer e religiosos e compartilhavam também a suspeição da polícia republicana que, apesar de atingir preferencialmente pretos e pardos, também tratava os “quase negros de tão pobres” com a mesma truculência.

Pessoas de diferentes cores e nacionalidades estabeleceram relações baseadas no
conflito, mas também de solidariedade, revelando que não é possível pensar na classe
trabalhadora em termos de uma homogeneidade. No Rio de Janeiro do início do século, os trabalhadores formavam uma massa bastante heterogênea. No entanto, ao compartilharem experiências semelhantes e se reunirem em espaços coletivos, se sociabilizavam, forjavam os laços de amizade e se identificavam, não apenas como negros e brancos, ou nacionais e portugueses, mas como trabalhadores.

Aqui, contamos com a ajuda de Antônio Mina, Bexiga, Pernambuco, Cardosinho,
Sabino Montezuma e muitos outros para contar essa história. No entanto, quantas histórias ainda não faltam ser contadas? Esse trabalho não dá conta de todas elas e por isso mesmo, ele é apenas o começo, pois ainda há muito o que se investigar sobre o misterioso cais do porto e muitos personagens esperando serem descobertos...
Fonte: O PORTO NEGRO: CULTURA E TRABALHO NO RIO DE JANEIRO DOS PRIMEIROS ANOS DO SÉC. XX - Dissertação de Mestrado - ERIKA BASTOS ARANTES

Joao da Baiana

2010-07-30T06:42:00.000-07:00

Morador da Zona Portuária durante boa parte de sua vida, João da Baiana freqüentou a região durante toda sua juventude. Era lá que estava sua família, seus amigos, seu terreiro, seu trabalho e boa parte de sua diversão.

Mas não se contentou só com aquele pedacinho da cidade e, como sambista e folião conquistou muitos outros espaços: da Praça Tiradentes à Lapa Boêmia; do Morro da Favela ao morro de São Carlos, no Estácio; da Praça Onze ao Palácio das Laranjeiras. João da Baiana conviveu entre prostitutas, capoeiras e governadores e, apesar de ter morrido pobre e relativamente esquecido, foi imortalizado posteriormente como sendo um dos maiores sambistas de todos os tempos.

Em várias entrevistas e memórias escritas sobre João da Baiana fica clara a sua participação em vários ranchos da cidade, talvez uma vocação inspirada em seus pais, que junto com outros migrantes trouxeram da Bahia a tradição desse tipo de festejo. De fato, a organização dos ranchos durante o carnaval parece mesmo ter sido obra principalmente dos negros baianos que, desde a segunda do XIX, se instalaram nos bairros da Saúde, Gamboa e Cidade Nova. Central nesse processo foi a figura de
Hilário Jovino Ferreira, Ogã do terreiro de João Alabá que fundou vários ranchos importantes no Rio de Janeiro, como “A Jardineira” e o “Rei de Ouros”, este último contando com a “proteção espiritual”

de Assumano Mina do Brasil, como contou Vagalume.
Hilário chegou na cidade em fins do século XIX70 e, apesar de pernambucano de nascença, teve um importante papel junto à comunidade baiana que se formou em torno da região. Era filho de exescravos alforriados que se mudaram de Pernambuco para Salvador, onde viveu antes de chegar no Rio de Janeiro. A exemplo de Tia Ciata e seu marido, bem como João da Baiana e outros, Hilário Jovino também buscou alianças com gente “da alta” e, como muitos outros migrantes daquela época, filiou-se à Guarda Nacional em busca de proteção e enraizamento na nova cidade. O Lalau de Ouro, como era conhecido na época, morou em vários endereços da zona portuária, como a Pedra do Sal e o Beco João Inácio, no Morro da Conceição. E como João da Baiana e muitos outros negros que viviam na região, também labutou no cais do porto carioca71.
As ruas que circundavam a Praça da Republica – palco da grandiosa festa do Divino Espírito Santo72 – desde os tempos imperiais, quando ainda se chamava Campo de Santana, era o principal espaço festeiro da cidade. O lugar era especialmente propício a esses encontros: era aí que ficava a Estação Central do Brasil, que ligava os subúrbios ao centro da cidade; se as áreas mais nobres da cidade eram ocupadas pelos foliões mais “civilizados”, àquele lugar restavam os foliões menos
favorecidos que, com seus cordões, blocos e ranchos animavam o carnaval dos trabalhadores pobres. No mais, as agremiações sempre poderiam contar com uma ajudinha do comércio local que, formado especialmente pelos mesmos bares, quiosques, cafés, etc., muito se interessava pelo grande público que concorria aos festejos. Assim, no carnaval, a região era palco das festas promovidas pelas associações carnavalescas locais, mas também de outros bairros pobres da cidade, que ali se
encontravam nos dias de folguedo, fazendo de suas ruas e praças o pedaço mais animado da cidade. Ao menos para a população pobre, o que fazia dali também a parte mais “suspeita” e vigiada.Fonte: Fonte: O PORTO NEGRO: CULTURA E TRABALHO NO RIO DE JANEIRO DOS PRIMEIROS ANOS DO SÉC. XX - Dissertação de Mestrado - ERIKA BASTOS ARANTES

João Evangelista Lapier – sócio fundador da União dos Estivadores

2010-07-30T06:36:00.000-07:00

Esses dados talvez possam explicar também porque uma primeira tentativa de organização dos trabalhadores em trapiche e café não deu certo e a segunda sim. Vimos poucas páginas atrás que na primeira tentativa, a diretoria era composta de uma maioria de estrangeiros e a segunda foi por iniciativa de Cândido Manoel Rodrigues, que fundou a Sociedade de Resistência dos Trabalhadores em Trapiche e Café. Assim como Joaquim Januário Nunes, “seu Cândido” também era um homem negro,
este nascido em Macaé, Estado do Rio de Janeiro, no ano de 1869, antes mesmo da Lei do Ventre

Livre. Uma rápida olhada no Livro de Matrícula onde estão os primeiros sócios daquela sociedade mostra que ele não era o único nacional a nascer em tempos de escravidão93. Isso indica que a primeira tentativa partiu de um grupo de indivíduos que não estavam completamente inseridos no processo de organização do trabalho, visto que a maioria deles eram portugueses. Provavelmente, os homens que fundaram a primeira sociedade não estavam completamente inseridos na rede relações construídas
pelos negros já nos tempos de escravidão e, por isso, não tenham conseguido se sustentar na organização da mão-de-obra.94

Não temos informações sobre a idade de outros fundadores de sindicatos portuários, mas esses indícios são importantes não somente para constatar o quanto os negros conseguiram se manter naquele setor, mesmo com a acirrada competição pelo mercado de trabalho. Eles são importantes também para pensarmos que aqueles homens, que por muito tempo foram associados à escravidão – e conseqüentemente ao despreparo para o trabalho livre – souberam se organizar e lutar pelos seus interesses de classe. Não se pode mais desconsiderar o valor da experiência escrava na organização dos
trabalhadores livres, até porque já não é de hoje que a figura do escravo apático e submisso está cedendo lugar ao escravo que resistiu à escravidão de várias formas. E se entre essas formas de luta escrava estavam grandes rebeliões, houve também os pequenos embates cotidianos, não menos eficazes, válidos ou importantes para explicar os significados da experiência de homens e mulheres que vivenciaram o cativeiro e sonharam com a liberdade.

Se dermos uma olhada em alguns relatos de viajantes, veremos que desde a primeira metade do XIX, os escravos de ganho que trabalhavam no porto carioca não só dominaram o mercado de carregamento de café, como também impuseram uma maneira própria de organização do trabalho, estando longe de representar a figura dos negros apáticos e submissos que dominou a literatura da escravidão durante muito tempo. Henry Chamberlain, por exemplo, referiu-se dessa maneira aos negros carregadores que faziam ponto na Rua Direita, perto da Alfândega:Baseando-se nas narrativas de Mary Graham, que aqui esteve em 1822, Mary Karash conta ainda que, quando transportavam cargas pesadas, os escravos Também baseando-se nas histórias dos viajantes, a historiadora Manuela Carneiro da Cunha comentou sobre a possibilidade de compra de alforria e das solidariedades que por vezes se formavam entre grupos de escravos de ganho, especialmente os carregadores. Fonte: Fonte: O PORTO NEGRO: CULTURA E TRABALHO NO RIO DE JANEIRO DOS PRIMEIROS ANOS DO SÉC. XX - Dissertação de Mestrado - ERIKA BASTOS ARANTES

“O CARDOSINHO

2010-07-30T06:31:00.000-07:00

Este é um personagem importante na sua roda. Não admira que tenha uma biografia extensa.

O nome do tão conhecido Cardosinho é José Gomes Cardoso. Nasceu em Pernambuco, e a sua primeira profissão foi de caldeireiro. Depois, matriculou-se como marinheiro e tomou parte na revolta de 1893, tendo estado no combate da Armação.

Finda a revolta, teve baixa e foi residir no Retiro Saudoso. Ali, como um cidadão pacato, entregou-se à pesca.

Mas, um belo dia, cansado de apanhar peixes, mudou de vida, fez-se estivador e entrou para Detenção várias
vezes”32

Nesse caso, o jornalista faz uma associação direta entre a entrada de Cardosinho para estiva e sua entrada no mundo do crime.33 Cardosinho trabalhou como contramestre da estiva, cargo que exigia força no trato com os outros estivadores, tanto aqui como em outras partes do mundo. Silva transcreveu a opinião de um contratante de estivadores de Nova York, afirmando que “se me derem a possibilidade de escolher entre um ex-presidiário rude, e alguém que não tenha antecedentes
criminais estarei mais inclinado a dar preferência ao primeiro. Sabe por quê? Porque como boss, um ex-presidiário vai inspirar medo aos trabalhadores, que se manterão disciplinados, e trabalharão o máximo”34
A fama de valentão e as passagens pela prisão conferiam autoridade dentro daquele universo marcado por ritos de masculinidade e valorização da valentia e da força física, numa oscilação entre a identificação do herói pelos próprios portuários e do marginal, como eram vistos pelas autoridades.

Mas apesar de todos os conflitos que realmente aconteceram nos portos, a experiência daqueles homens não pode ser resumida às brigas. Segundo Fernando T. da Silva, esses são aspectos inerentes à cultura portuária, não significando, no entanto, que sejam responsáveis pela despolitização e ausência de uma cultura classista entre aqueles trabalhadores. Se, como outros aspectos da vida dos portuários, a valentia andava de mãos dadas com a natureza ocasional do trabalho avulso no cais, junto a esse fenômeno estava também a luta dos operários para “eliminar os patrões” e controlarem eles mesmos a mão-de-obra. Dessa forma, se por um lado, a contratação funcionava como elemento desagregador, gerador de conflitos internos, por outro, foi justamente em torno dessa questão que os portuários de diversas cidades do mundo se uniram,
fazendo frente ao poder dos contratadores e reivindicando o controle do mercado de trabalho, como veremos adiante.
Fonte: O PORTO NEGRO: CULTURA E TRABALHO NO RIO DE JANEIRO DOS PRIMEIROS ANOS DO SÉC. XX - Dissertação de Mestrado - ERIKA BASTOS ARANTES

XII Clínica de Capoeira do CEPEUSP

2010-07-26T10:22:00.000-07:00

Vem ai a XII Clínica de Capoeira do CEPEUSP, nos dias 27, 28 e 29 de Agosto de 2010 no Centro de Práticas Esportivas da Universidade de São Paulo.

Um dos mais importantes e tradicionais eventos de capoeira do Brasil e do mundo completa 25 anos esse ano. Sua primeira edição aconteceu em 1985. Por aqui já passarm grandes nomes da Capoeira como João Grande, João Pequeno, Canjiquinha, Ezequiel, Aírton Onça, Moraes, Jogo de Dentro, Toni Vargas, Nô, Nenel e muitos outros.

Este ano já está confirmada a presença de importantes representantes do mundo da Capoeira. São eles: o Mestre Russo de Caxias (Rio de Janeiro), Mestre Lua Rasta (Salvador – BA), o Mestre Felipe Santiago (Santo Amaro da Purificação – Recôncavo Baiano – BA) e Carlos Eugênio Libano Soares (Universidade Federal da Bahia).

Oficinas, palestras, apresentações culturais, Mesas Redondas, Apresentaçãoes de trabalhos científicos farão parte da programação da

CANJICADA

2010-06-04T12:51:00.001-07:00

ANIVERSÁRIO DO MESTRE BRASÍLIA

2010-05-26T07:26:00.001-07:00

Este ano o aniversário do Mestre Brasília será comemorado em Jandira. Seu amigo C.M. Gaguinho fará uma homenagem aos seus 50 anos de capoeira e aos seus 68 anos de idade.

Data: 30/05/2010 - domingo
Local: União Pró-Jandira
Endereço: Av. Conceição San Martino, 265 (em frente ao supermercado Barbosa)
próximo a estação de trem Jandira
Horário: 14h

Contamos com a sua presença.

Apresentação

2010-05-07T07:44:00.001-07:00

Curso de Samba de Roda com Mestre Brasilia

2010-05-04T06:35:00.000-07:00

No dia 16/05 - domingo, estaremos realizando a promoção do pessoal de São Paulo, sob a orgnização do Mestre Santana, com a seguinte programação:

08:00 - Café da manhã
10:00 - Solenidade de promoção
12:00 - Almoço
15:00 Curso de Samba de Roda, que será ministrado pelo Mestre Brasília, com direito a apostila, certificado e etapa de folclore.
18:00 - Encerramento.

Os interessados entre em contato para organização do alojamento e alimentação.

As inscrições deverão ser feitas até o dia 10/05, impreterivelmente, não aceitaremos inscrições de última hora. Faça já sua inscrição!

Todos estão convidados.

Inf. http://capoeiraiuna.blogspot.com/

Relatório de Viagem " ENCONTRO DE MESTRE DO MUNDO - LIMOEIRO DO NORTE/CEARA DE 17 A 21/03/2010

2010-04-12T10:42:00.001-07:00

“Quem semear a PAZ só vai colher o AMOR Vamos meu povo assinar a Lei Griô”

2010-04-05T10:04:00.000-07:00

Ao ritmo da lei griô e com a permissão do cantor Fagner que fez questão de falar da lei no seu show de abertura entramos na teia 2010, logo na chegada uma vivência de boas vindas e o trabalho se inicia (prazeroso é claro), com uma própria organização dentro da Teia a Ação Griô mostrou para que veio logo no primeiro cortejo no espaço Dragão do Mar,muitas pessoas dentro e fora da multidão,um verdadeiro carnaval de rua fora de época (será que tem mesmo época pra ser feliz?),que calor 30,40° sei lá parecia mais,parecia um lugar mágico,várias pessoas de vários lugares do Brasil,muitas atividades ao mesmo tempo que loucura...
Em meio a dores de barriga uma música uma poesia, uma história. Eu ouvindo o pessoal falar da Ciranda da Lia de Itamaracá querendo tanto conhecê-la, sem saber que ela estava sentada a minha frente, surpreendente foi a história de vida dela, não sabia que tentaram mata-la incendiando sua casa, e como ela mesma disse “matando Lia matavam a história”, e olhar fixo quando disse também que “a pior coisa que tem é a inveja”.
Nesses dias pude conhecer pessoas maravilhosas, Mestre Marquinhos é um deles fiel amigo inseparável do mestre Alcides, Mestre Menino e um grande ser humano não tem como não se encantar por essa figura.
Há! também teve roda de capoeira no espaço do Mestre Rato,muita perna pro ar muita vadiagem,entre rasteiras e cabeçadas eu registrando os momentos uma senhora ao meu lado fala”esse mestre é porreta” e eu orgulhoso e sorrindo respondo é meu mestre!

Na Plenária da Teia das Ações onde foram apresentadas idéias discutidas durante o evento dona Doci junto com a comissão Nacional dos mestres e griôs da tradição oral representaram e divulgaram a Lei Griô. No fórum dos Pontos de Cultura muita conversa pouca solução, fiquei ajudando o pessoal da ação griô a coletar assinaturas para a Lei Griô.

Também fizemos um samba, acompanhado do jongo na beira mar, uma verdadeira festa.
Foi muito bom poder rever meu irmão minha cunhada e meus sobrinhos, um momento a parte onde pude conhecer outras pessoas fascinantes.
Considero estes momentos em fortaleza momentos mágicos que eu vou carregar pra minha vida inteira. - Ass. Esquilo - Professor do CEACA

UM INFERNO CHAMADO PRECONCEITO SERGIO VAZ

2010-03-17T09:19:00.002-07:00

Um inferno chamado preconceito - Sérgio Vaz

Há dias acompanho indignado o inferno astral que atingiu os jogadores Adriano e Wagner Love do Flamengo, e tudo isso está acontecendo porque acredito que exista um outro tipo de inferno, e onde o fogo queima muito mais, o do preconceito.

Infelizmente tudo que leio e ouço na mídia esportiva me levam a crer nisso.

Parecem que alguns jornalistas estão indignados porque jogadores da seleção brasileira, ricos e famosos, frequentem festas na favela, lugar de origem da maioria dos jogadores de futebol deste país, como se todos fosse ali buscar drogas, ou seja, o único motivo para alguém do nível social deles estar ali.

Para se drogar ou encher a cara não é preciso subir o morro, aliás, os problemas do Adriano, se é que ele tem problemas com álcool, começaram na Itália, em Milão, e por se sentir triste ele voltou ao país, para a favela.

Um lugar em que ele diz que vai para buscar humildade, força e um pouco de paz. Um lugar que ele acredita que estão seus verdadeiros amigos. Um lugar que nem mesmo o dinheiro ou fama fez com que ele esquecesse.
Ou a mídia esportiva acha impossível fazer amigos na favela sem ter que usar o nariz pra se cumprimentar? Ninguém trabalha nesse lugar? Vive todo mundo do tráfico? O que realmente incomoda essas pessoas?
É que eles não deram educação, saúde, segurança, lazer e essa gente favelada insiste em sorrir. Pode ser, mas poucos sabem o que é fazer festa sem sentir alegria.

Tem gente que compra um carro zero KM em 60 prestações e não fala mais com o vizinho, tem gente que entra na faculdade e acha que todo mundo é burro, e só por isso, se já gostava do Adriano como jogador, agora começo admirá-lo também como pessoa. Humildade não é apenas uma palavra, é um sentimento.

Todo mundo está cansado de saber que na ausência do estado, alguns morros são controlados pelo tráfico e que eles portam armas de grosso calibre para manter ativos seus impérios, e nesse caso, eles, os traficantes, é que são os imperadores. E isso não dá pra levar na esportiva, é assunto para segurança pública, não para jogadores de futebol.

O Wagner Love chega numa festa, o cara que está armado o acompanha, ele faz o quê, enquadra o cara? Chama a polícia? Por menos que isso, com o pé descalibrado, ele foi agredido por dois torcedores no Palmeiras. E aí?
Quem devia ir na favela não não vai, ou só vai de quatro em quatro anos. isso não é crime?

Alguém já ouviu rico chamar a polícia pra prender sonegador de Impostos? Alguém já viu deputado abrir CPI de aliado? Qual jornal ou revista tem coragem de denunciar as falcatruas ou defeitos dos seus candidatos?

A lei do silêncio vale pra todos neste país, tanto para os covardes que se escondem na brecha da lei, como para os que vivem na mira de fuzis.

Se não vão ajudar, então que se calem, mas deixem a favela em paz, ela já tem problemas demais.

Outra coisa, ao diabo com todo esse preconceito.

CARIMBÓ “OS QUENTES DA MADRUGADA” É CONVIDADO PARA O V ENCONTRO MESTRES DO MUNDO (CE)

2010-03-17T05:39:00.001-07:00

Grupo da Irmandade de São Benedito (Santarém Novo/PA) vai pela primeira vez ao Nordeste para mostrar a força e beleza do ritmo que luta para ser reconhecido como patrimônio imaterial do Brasil

O Vale do Jaguaribe cearense será, novamente, palco de um dos eventos mais importantes para as expressões culturais populares brasileiras e internacionais. De 17 a 20 de março de 2010, o município de Limoeiro do Norte, localizado a 198 quilômetros de Fortaleza, torna-se o centro das atenções dos amantes das culturas populares ao reunir cerca de 150 Mestres brasileiros e latino-americanos durante o V Encontro Mestres do Mundo.

Com o tema “Folias e Brincadeiras”, o evento irá promover diversas apresentações artísticas na Praça da Igreja Matriz, nos seus quatro dias de duração. Estão programadas ainda oficinas e seminários em outros equipamentos culturais da cidade.
O Carimbó “Os Quentes da Madrugada”, tradicional grupo da Irmandade de Carimbó de São Benedito (Santarém Novo/PA), é um dos ilustres convidados nesta edição do evento, se apresentando ao lado de outros importantes nomes da música popular brasileira como Renato Borghetti (RS), Monarco e a Velha Guarda da Portela (RJ) e Siba e a Fuloresta (PE).

Será a primeira vez que o público nordestino terá a oportunidade de vivenciar a beleza e a força do tradicional carimbó da Irmandade de São Benedito, singular expressão da cultura popular do Estado do Pará, uma das mais autênticas manifestações da Amazônia Brasileira que hoje lidera a luta nacional pelo reconhecimento do carimbó como patrimônio imaterial do Brasil.

Atravessando o país desde o Norte até o coração do Nordeste, o grupo “Os Quentes da Madrugada” irá realizar apresentações de música e dança, além de participar de vivências e rodas de conversa com outros grupos e comunidades de cultura popular do nordeste,do Brasil e de outros países da América Latina, integrando com sua singular tradição de carimbó um multicolorido e dinâmico espaço de valorização e afirmação da diversidade cultural brasileira e latino-americana.

A participação dos Quentes e da Irmandade V encontro Mestres do Mundo será uma importante oportunidade para a articulação e difusão nacional da Campanha Carimbó Patrimônio Cultural Brasileiro, iniciativa liderada pela Irmandade que está conquistando o reconhecimento e apoio cada vez mais amplo em todo o país.
A programação do evento acontece, diariamente, em três momentos distintos. As manhãs são dedicadas às Rodas de Mestres. No período da tarde, acontecem os Relatos de Experiência, onde são apresentadas as vivências dos Mestres, e as noites serão dedicadas às apresentações artísticas voltadas ao público.

O Encontro terá ainda outras atividades, como o Encontro Pedagógico de Educação Patrimonial, a Universidade dos Mestres, debates sobre a Ação Griô e a luta pela criação da LEI GRIÔ NACIONAL e outras apresentações artísticas.
Mestres da Cultura no Ceará.

O Ceará é referência para os estados brasileiros no desenvolvimento de políticas de preservação e promoção do patrimônio imaterial, pela sua legislação dos Tesouros Vivos, que diploma Mestres e os premia com um salário mínimo mensal vitalício. Atualmente, o Ceará possui 50 Mestres da Cultura diplomados. O Edital 2009 disponibilizará outras sete vagas, totalizando 57 Mestres reconhecidos pela lei. Além deles, o edital prevê duas outras vagas para o registro de grupos e duas vagas para registro de coletividades.

A iniciativa do V Encontro Mestres do Mundo é do Governo do Estado do Ceará, por intermédio da Secretaria de Cultura (Secult), e do Ministério da Cultura, por meio da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID/MinC), em parceria com a Comissão Cearense de Folclore e a Prefeitura de Limoeiro do Norte.

Serviço:
V ENCONTRO MESTRES DO MUNDO
17 a 20 de março de 2010
Limoeiro do Norte – Ceará - Brasil
Contato Quentes da Madrugada: (91) 9995-4422 (Isaac Loureiro)
Contato Produção V Encontro Mestres do Mundo:
www.mestresdomundo.art.br
vmestresdomundo@gmail.com
Telefax: 85.3246.2309 / 3246.2584cal

PROGRAMAÇÃO
1° Dia - 17 de março

MANHÃ
08:00 às 12:00 Credenciamento
Recepção dos Mestres
TARDE
14:00 às 17:00
Academia Limoeirense de Letras Credenciamento
Recepção dos Mestres
15:00 às 17:00
Centro Cultural Reunião do Fórum Regional de Cultura e Turismo do Vale do Jaguaribe. Apresentação do Plano Setorial do MINC
NOITE
18:00
Centro Cultural Concentração dos grupos e mestres
18:30
Ruas de Limoeiro Cortejo com a participação do Maracatu Reis de Paus, terminando com o Mestre Getúlio Sineiro tocando o sino da Matriz
20:30
Praça Palco Mestre
Abertura Institucional com autoridades / Cerimônia de diplomação dos novos mestres
21:30
Praça Palco Mestre
Boi da Faceira – Limoeiro do Norte - CE
Manto de São Benedito – Tambor de Crioula - MA
Monarco e velha guarda da Portela– Samba -RJ
A Confirmar

2° Dia - 18 de março

MANHÃ
09:00 às 12:00
Local: IFCE Roda de Mestres
Corpo – Flávio Sampaio + Graça Martins
Mãos – + Francisca Nogueira
Sons – Tarcísio José de Lima + Manoel Moacir
Oralidade – Oswald Barroso + Simone Castro
Sagrado – Dellano Rios + Wellington Júnior
09:00 as 12:00
Local: Secretaria de Educação Oficina Patrimônio para Todos - Educação Patrimonial da Escola de Artes e Ofícios Tomaz Pompeu

TARDE
14:00 às 17:00
Local: IFCE - auditório
Mestres - Relato de Experiências
NOITE
19:00 às 22:00
Local: Córrego de areia Mestre Lúcia Pequeno convida. Apresentação dos Irmãos Anicetos
18:30 às 20:30
Praça Território Livre – Palco dos Brincantes
20:30
Praça Palco Mestre
Chico Paes – Mestre do Forró – Assaré - CE
Luizinho Calixto – Forró Pé de Serra - CE
Renato Borghetti – Gaita Ponto (RS)
Os Quentes da Madrugada – Carimbó - PA
A Confirmar

3° Dia - 19 de março

MANHÃ
09:00 às 12:00
Local: IFCE Roda de Mestres
Corpo – Flávio Sampaio + Graça Martins
Mãos – + Francisca Nogueira
Sons – Tarcísio José de Lima + Manoel Moacir
Oralidade – Oswald Barroso + Simone Castro
Sagrado – Dellano Rios + Wellington Júnior
09:00 às 12:00

A Confirmar
09:00 as 12:00
Local: Secretaria de Educação Oficina Patrimônio para Todos - Educação Patrimonial da Escola de Artes e Ofícios Tomaz Pompeu

TARDE
14:00 às 17:00
Local: IFCE
Mestres - Relato de Experiências
14:00 às 17:00
Local: Sala de Vídeo Conferência - IFCE CCF – Seminário sobre Políticas Públicas para
Patrimônio Cultural.
NOITE
18:30 às 20:30
Praça Território Livre – Palco dos Brincantes
20:30
Praça Palco Mestre
Mestre Moisés – Dança do Côco – Trairí -Ce
Badauê – Afoxé – BA
Grupo Folclórico Mestre Romão - Paranaguá - PR

4° Dia - 20 de março

MANHÃ
09:00 às 12:00
Local: IFCE Roda de Mestres
Corpo – Flávio Sampaio + Graça Martins
Mãos – + Francisca Nogueira
Sons – Tarcísio José de Lima + Manoel Moacir
Oralidade – Oswald Barroso + Simone Castro
Sagrado – Dellano Rios + Wellington Júnior
09:00 às 12:00
Local: Centro Cultural CCF – Seminário sobre Políticas Públicas para
Patrimônio Cultural.
09:00 as 12:00
Local: Secretaria de Educação Oficina Patrimônio para Todos - Educação Patrimonial da Escola de Artes e Ofícios Tomaz Pompeu

TARDE
14:00 às 17:00
Local: IFCE Mestres - Relato de Experiências
14:00 às 17:00
Local: Sala de Vídeo Conferência - IFCE CCF – Seminário sobre Políticas Públicas para
Patrimônio Cultural.
NOITE
17:30
Centro Cultural Concentração dos grupos, mestres e vaqueiros
19:00
Praça / Igreja Matriz
Missa com os Mestres
21:00
Praça Palco Mestre
Encerramento institucional com autoridades
21:30
Praça Palco Mestre
Mestre Expedita dos Santos - Dança de São Gonçalo – Tianguá - CE
Badia Alves Medeiros – Catira – GO

Siba e Fuloresta - PE

Aulas de Capoeira - de GRAÇA

2010-03-03T03:47:00.001-08:00

O Muro dos Professores

2010-03-03T03:46:00.001-08:00

Para saber mais entre em contato:

Lançamento do V Encontro Mestres do Mundo em Fortaleza com “Terreirada”

2010-02-22T06:14:00.000-08:00

Evento reunirá 150 mestres da América Latina em Limoeiro no mês de março
A Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID) do Ministério da Cultura, juntamente com a Secretaria da Cultura do Ceará, a Prefeitura Municipal de Limoeiro e a Comissão Cearense de Folclore realizam, no próximo dia 25, em Fortaleza, uma ação cultural com o objetivo de apresentar a 5ª edição do Encontro Mestres do Mundo, cujo tema, este ano, será “Folias e Brincadeiras”.
O Encontro acontecerá entre 17 e 20 de março, no município de Limoeiro, localizado a 198 quilômetros de Fortaleza, e reunirá cerca de 150 Mestres brasileiros e latino-americanos. Nos quatro dias do evento, os mestres das culturas populares se encontrarão para apresentações e trocas de experiências sobre seus saberes e fazeres, reunindo em um único local uma grande diversidade de tradições vindas de várias regiões brasileiras e de outros países.
Estão programadas oficinas e seminários, além de apresentações artísticas em palcos montados na Praça da Igreja Matriz. As atividades do Encontro serão divididas em cinco categorias de Mestres da Cultura: das Mãos (artesãos, bordadeiras, gravadores, etc.); do Corpo (dança, teatro e performances tradicionais); do Sagrado (penitentes, rezadeiras, profetas da chuva, entre outros); do Som (músicos, instrumentistas, luthiers); e da Oralidade (contadores de história, poetas, cordelistas e repentistas).
A Terreirada
Durante o lançamento do V Encontro dos Mestres do Mundo, que acontecerá a partir das 16 horas, será realizada uma “Terreirada”, ação também conhecida como Mestre Convida, ocasião em que um mestre da cultura popular recebe convidados em sua casa, mostrando seus costumes e a sua arte. A anfitriã do lançamento será Dona Nice Firmeza, diplomada Mestre da Cultura, cujas artes são o bordado, a pintura e a gastronomia.
A “Terreirada” acontecerá no sítio em que ela reside, na Via Férrea, bairro do Mondubim, em Fortaleza (CE), que também abriga o Minimuseu Firmeza, e contará com uma apresentação do Boi Ceará de Mestre Zé Pio (Fortaleza).
O Ceará, referência para os estados brasileiros no desenvolvimento de políticas de preservação e promoção do patrimônio imaterial, apresentará, por meio da Secretaria de Cultura do Estado, durante a Terreirada, os sete novos Mestres da Cultura selecionados no último edital da Lei dos Tesouros Vivos. Com o diploma, os novos Mestres são contemplados com um salário mínimo mensal, temporário ou vitalício. Atualmente, o Estado possui 50 Mestres da Cultura reconhecidos pela lei. Além deles, o edital prevê duas outras vagas para o registro de grupos e duas vagas para registro de coletividades (comunidades).
Na ocasião, será apresentada a nova edição do evento pelo diretor de Políticas da Diversidade e da Identidade da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural do Ministério da Cultura, Ricardo Lima, pelo secretário da Cultura do Estado do Ceará, Auto Filho, e pelo presidente da Comissão Cearense de Folclore, também parceira na realização do Encontro de Mestres do Mundo, Clerton Martins.
Ainda durante o lançamento, serão apresentados os produtos do último Encontro (um DVD, um catálogo e o registro em livro das ações educativas) que aconteceu em Juazeiro do Norte, no Cariri, em 2008. Na sequência, será servido um coquetel regional aos convidados.
A anfitriã da Terreirada
Dona Nice é artesã, artista plástica e professora e ministra cursos de desenho, pintura e bordado. Foi a primeira mulher a ingressar na Sociedade Cearense de Artes Plásticas (SCAP) como aluna do Curso Livre do Desenho e Pintura e de Iniciação à História da Arte, ainda na década de 1950. Fundou em 1969, juntamente com o marido, o artista plástico Estrigas, o Minimuseu Firmeza, que fica no sítio onde reside no bairro do Mondubim. O acervo soma mais de 700 obras das mais diversas épocas da história da arte cearense, além de livros e documentos.
Mais informações para a imprensa sobre o assunto com a AD2M Engenharia de Comunicação, pelo fone (85) 3258.1001. Falar com Bruno Sampaio (85) 9605.0462 pelo e-mail bruno@ad2m.com.br
(Heli Espíndola-Comunicação/SID)

CAPOEIRA PARA TODOS

2010-02-04T02:59:00.000-08:00

Com Mestre Brasília
Vivência e diversidade presentes no jogo da Capoeira
Acima de 14 anos não é necessário inscrição.
Local: Centro Cultural São Paulo - Sala Adoniran Barbosa - Centro.
Até 04/05/2010 - 3º das 12h as 14h
GRÁTIS

Arquipelogo dos Bijagós na Guiné Bissau

2010-01-29T07:29:00.000-08:00

Projetos para 2010.

2010-01-08T03:55:00.000-08:00

Nossa rotina começa e o trabalho também e esse ano não é diferente. Então vamos trabalhar com nossos projetos:

INTERAÇÕES ESTÉTICAS EM PONTOS DE CULTURA
FUNARTE AFROFUTURISMO
O PROJETO AFROFUTURISMO
AFROFUTURISMO é um projeto de investigação, intervenção urbana e apresentação audiovisual que tem como foco a história da cultura afro-brasileira na formação da identidade nacional. – Link: http://www.projetoafrofuturismo.blogspot.com/

Neste processo, algumas questões se apresentam: de que maneira o jovem pode compreender a história do Brasil a partir do ponto de vista da cultura afro-brasileira? De que maneira este jovem pode agregar esta herança na sua vivência na cidade de São Paulo? Qual o resultado das múltiplas identidades que nos constituem como indivíduos? De que maneira o jovem pode compreender a questão identitária e pensar novas formas de agir na direção de uma mudança social com a eliminação dos preconceitos raciais?
AFROFUTURISMO propõe pensar estas questões através da expressão artística no espaço urbano, bagagem trazida pelo artista Daniel Lima. Apartir das intervenções urbanas, o projeto pretende criar um espetáculo audiovisual (música, vídeo, texto e movimentação cênica) baseado na estrutura da capoeira (luta, dança e música).

PONTO DE VALOR
Prêmio Pontos de Valor: SCC e PNUD
O Ministério da Cultura (MinC), representado pela Secretaria de Cidadania Cultural (SCC), em parceria com o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), aos Pontos de Cultura que apresentem as melhores práticas com foco na formação e promoção de valores de vida.
O objetivo da premiação é identificar e mapear os Pontos de Cultura que apresentem práticas inovadoras em ações com foco na formação e promoção de valores de vida. A querem contribuir para a compreensão das formas pelas quais os valores são transmitidos em diferentes meios e linguagens artísticas, inclusive a digital, com incentivo de uma política pública, subsidiando com isso a elaboração do Relatório de Desenvolvimento Humano Nacional (RDH) 2009/2010.
Valores de vida são aqueles que vivemos, que praticamos. Eles não tratam apenas do que falamos, mas de nossas ações diárias. Entender porque praticamos ou não valores que dizemos ter e como eles são formados é um grande desafio a ser superado. Para tal é importante saber como os valores são transmitidos com sucesso. A vivência dos valores nos quais acreditamos é uma condição fundamental para termos uma vida melhor.

CULTURA DIGITAL NÓS NA TELA
Adelvan de Lima Nunes – “Arquitetura da Exclusão”
O Ministério da Cultura – MinC, no âmbito do Programa Mais Cultura, por meio da Secretaria do Audiovisual – SAV e da Secretaria de Articulação Institucional – SAI, em parceria com a Associação Brasileira de Canais Comunitários – ABCCom e com a Sociedade dos Amigos da Cinemateca, com base no Concurso de Apoio à Produção de Obras Audiovisuais Digitais Inéditas, de CURTA METRAGEM, nos gêneros DOCUMENTÁRIO ou TELERREPORTAGEM, sobre o tema “Cultura e Transformação Social” – NÓS NA TELA,.
Conforme decisão da Comissão Julgadora do referido programa em reunião realizada no dia 07 de dezembro de 2009.
SINOPSE
“Muros: reflexos de segregação” propõe um questionamento sobre os “muros”, visíveis e invisíveis, que permeiam os centros urbanos, e as ações e reações dos habitantes dessas metrópoles em face a esta questão.
O projeto visa sensibilizar para essa reflexão, através da contraposição de cenas do cotidiano na cidade de São Paulo, da criação de intervenções artísticas no espaço urbano e do registro de depoimentos de seus moradores.

ASAS - SCC/MinC mantém critério de pontuação para a seleção do Prêmio Asas
A Portaria, de nº 35, com a decisão, foi publicada no Diário Oficial da União (DOU) de 5 de novembro. O texto também explica que os Pontos de Cultura que apresentaram pedidos de reconsideração tiveram as respectivas pontuações mantidas abaixo do patamar mínimo de 120 pontos: Instituto Pau Brasil de História Natural (110 pontos), Associação Conselho do Samba do Estado de São Paulo (108 pontos) e Instituto Cultural Cinema Brasil (88 pontos). As instituições serão notificadas por ofício pela SCC/MinC.
A SCC/MinC concedeu 65 Prêmios Asas a Pontos de Cultura que apresentaram as melhores práticas de projetos apoiados pelos editais 01/2004, 02/2005 e 03/2005, cujos convênios foram finalizados e todas as parcelas recebidas. As iniciativas vencedoras foram publicadas no Diário Oficial da União (DOU) de 11 de setembro. Cada Ponto de Cultura selecionado.

AÇÃO GRIÔ
Sobre a Ação Griô Nacional
“o Griô é um caminhante, cantador, poeta, contador de histórias, genealogista, mediador político. É um educador popular que aprende, ensina e se torna a memória viva da tradição oral. Ele é o sangue que circula os saberes e histórias, as lutas e glórias de seu povo dando vida à rede de transmissão oral de uma região e de um país. O papel do griô aprendiz é garantir a vitalidade e continuidade das redes de transmissão oral entre as gerações, as escolas e os pontos de cultura do Brasil” - ( Líllian Pacheco, criadora da pedagogia Griô)
A Ação Griô Nacional, criada e inspirada pela pedagogia do ponto de cultura Grãos de Luz e Griô ( Lençóis – BA) em parceria com uma rede de 50 pontos de cultura de todo o Brasil atua com a vivência, a criação e a sistematização de práticas pedagógicas relacionadas aos saberes e fazeres da cultura oral envolvendo pontos de cultura, escolas, universidades e comunidades. A missão desta rede é criar e instituir uma política pública de estado que promova o reconhecimento do lugar político, social e econômico dos griôs e mestres de tradição oral na educação das crianças e jovens brasileiros.
A Ação Griô vem construindo a sua caminhada pelo Brasil através de vínculos políticos, de afeto e identidade. Como um dos resultados do seu primeiro ano de atuação em todo o país, a Ação Griô publica em 2008 um conjunto de materiais pedagógicos ( livro, jogo de trilha, cd e filme ) revelando uma importante diversidade de experiências pedagógicas que 50 pontos de cultura em todo o país desenvolvem atualmente em parceria com escolas e comunidades em todo o país. Este material será lançado e distribuído por toda a rede de pontos de cultura, como uma referência, estímulo e contribuição ao desenvolvimento de práticas pedagógicas inspiradas na tradição oral.
Uma das prioridades da Ação Griô neste ano de 2008 é a sua consolidação enquanto rede organizada da sociedade civil, assumindo a missão política de mobilizar e articular os grupos e redes envolvidas na ação – parteiras, indígenas, quilombolas, capoeiristas, jongueiros, teatreiros, repentistas, etc. – no sentido da conquista e do reconhecimento de seus saberes e fazeres de tradição oral pelo estado brasileiro em parceria com as redes de educação formal. A meta é chegar a 2010 com uma rede de 1000 pontos de cultura em todo o país, envolvendo uma média de 10 mil griôs e mestres, 40 mil instituições e ensino e 1 milhão de estudantes regularmente envolvidos em atividades pedagógicas que integrem educação e tradição oral.

PONTO DE CULTURA SÃO PAULO

O objetivo do edital é a concessão de apoio na forma de prêmio, por meio do Programa Mais Cultura - Pontos de Cultura, para projetos culturais que desenvolvam ações continuadas em pelo menos uma das áreas de Culturas Populares, Grupos Étnico-Culturais, Patrimônio Material, Audiovisual e Radiodifusão, Culturas Digitais, Gestão e Formação Cultural, Pensamento e Memória, Expressões Artísticas, e/ou Ações Transversais Inicio em 2010.
Prêmio Tuxáua Cultura Viva 2009
O termo “Tuxáua” remete, para algumas etnias indígenas, à figura do articulador e mobilizador. Entende-se por mobilização e articulação as ações que reúnam representantes de diversos Pontos de Cultura, redes sociais e iniciativas de atividades que promovam o fortalecimento de laços e somem esforços na construção de objetivos comuns. São redes o conjunto ou segmento de ações sociais, culturais e artísticas que se reconheçam como afins e colaborem entre si.
Poderão concorrer ao Prêmio Tuxáua Cultura Viva 2009, brasileiros natos ou naturalizados e estrangeiros com visto de permanência de pelo menos três anos, com idade maior ou igual a 18 anos, ou coletivos que indiquem uma pessoa física, identificada como proponente, que apresente projeto demonstrando histórico de atuação junto a rede de Pontos de Cultura do Programa Cultura Viva e que proponham a continuidade de atuação por dez meses viabilizada e estimulada pelo prêmio.
A comissão avaliadora das propostas, composta por representantes do MinC e da sociedade civil, vão analisar critérios como o histórico de atuação do candidato junto ao Programa Cultura Viva e o trabalho de interação realizado entre os Pontos de Cultura, além da qualidade, continuidade, inovação e o público-alvo do projeto.
Será valorizado o projeto que tiver como foco de mobilização e articulação em rede no as comunidades tradicionais, como povos indígenas, quilombolas, ciganos, povos de terreiro, irmandades de negros, agricultores tradicionais, pescadores artesanais, caiçaras, faxinais, pomeranos, pantaneiros, quebradeiras de coco-de-babaçu, marisqueiras, caranguejeiras, ribeirinhos, agroextrativistas, seringueiros, sertanejos, geraizeiros, fundos de pasto, entre outros grupos.

Feliz 2010

2009-12-29T03:43:00.000-08:00

Capoeirinhas...

2009-10-27T07:48:00.000-07:00

SEMINARIO DE CAPOEIRA E CULTURA BRASILEIRA 2009

2009-09-29T04:58:00.001-07:00

1 - APRESENTAÇÃO

As manifestações culturais do Brasil são importantes elementos na formação de crianças, jóvens, adultos e idosos. A Capoeira, o Maculelê, o Samba de Roda, a Puxada de Rede, o Maracatu, o Frevo, o Coco, o Bumba Meu Boi, o Jongo, a Percussão Corporal e a Dança Afro são algumas das mais interessantes manifestações culturais brasileiras. Extremamente ricas em histórias, cantos, instrumentos e movimentos. Representam uma forma muito privilegiada de interação social e desenvolvimento físico, mental e emocional.
---
A USP, a mais importante Universidade do Brasil e da América Latina, é um centro privilegiado de produção e disseminação de conhecimentos relacionados às práticas culturais. O CEPEUSP, desde 1972, oferece a Capoeira como curso regular sob a coordenação dos Professores Gladson de Oliveira Silva e Vinicius Heine, sendo um centro de referência em relação à prática, à pesquisa e à extensão da Capoeira.
---
O Seminário de Capoeira e Cultura Brasileira pretende ser um espaço de vivências e um fórum de reflexões acerca do resgate e da valorização das manifestações culturais brasileiras e principalmente, ser um espaço de confraternização e de celebração entre representantes dessas correntes culturais.
---
Pretende proporcionar um entendimento amplo e plural das manifestações culturais brasileiras e seu papel na formação da identidade do povo brasileiro.

2 - PROGRAMAÇÃO

Dia 7 de Novembro (Sábado)

- 8:30h – Chegada e Credenciamento dos Participantes

- 9:00h – Abertura do Evento

- 9:30h – Oficina de Capoeira Angola – Mestre Plínio

- 11:00h – Oficina de Bumba meu Boi e Danças Brasileiras – Tião Carvalho

- 12:30h – Intervalo para Almoço

- 14:00h – Oficina de Percussão Corporal – Dani Zulu (Barbatuques)

- 15:30h – Oficina de Dança Afro - Kelliy Anjos

- 17:00 – Show Musical - Txai Brasil

Dia 8 de Novembro (Domingo)

- 9:00h – Oficina de Capoeira e Cultura Brasileira – Mestre Alcídes e Sr. Durval

- 10:30h – RODA DE MÚSICA / MÚSICA DE RODA – Oficina de canto, percussão e dança com Renata Amaral e André Magalhães do grupo A Barca

- 12:00h – Intervalo para almoço

- 14:00h – Oficina Danças Brasileiras e Capoeira: Relações e Possibilidades - Fernando Corrêa – Instituto Brincante

- 15:30h – Orquestra de Berimbau do Morro do Querosene – Dinho Nascimento

- 17:00h – Roda de Confraternização

- 18:00 – Encerramento e entrega dos Certificados

3 - LOCAL E DATA

Módulo 4 do CEPEUSP (Centro de Práticas Esportivas da Universidade de São Paulo – Cidade Universitária – Butantã – São Paulo – SP)

Data: 7 e 8 de Novembro de 2009 (Sábado e Domingo)

Horário: das 9:00 às 19:00h

4 - INSCRIÇÕES

Taxa de Inscrição:

- R$50,00 (cinquenta reais) até 30 de Outubro

- R$55,00 (cinquenta e cinco reais) até 6 de Novembro

- R$60,00 (sessenta reais) no dia do evento.

Como se Inscrever:

- Pessoalmente no CEPEUSP: Sala 8 do Velódromo de Segunda a Sexta das 9:00 às 16:00h

- Via Depósito Bancário – Consultar disponibilidade de vagas!!!

- Nossa Caixa Nosso Banco

- – Agência: 0864-8

- – Conta Corrente: 13000294-8

- Enviar Fax (11-3091-3362) com comprovante de depósito confirmando inscrição e os seguintes dados: Nome, Idade, Telefone, E-mail, Endereço, Instituição a que pertence.

- Trazer o comprovante de depósito no dia do evento!

VAGAS LIMITADAS!

5 - Maiores Informações

Prof. Mestre Gladson de Oliveira Silva:

E-mail: gladson@usp. br

Prof. Vinicius Heine:

E-mail: vheine@gmail. com

Site Oficial do Evento:

www.seminariodecapoeira2009.wordpress.com

Galpão Cultura do Colorado Aulas de Capoeira

2009-09-14T04:13:00.001-07:00

Galpão Cultura do Colorado
Aulas de Capoeira
CEACA
Segunda - Quarta - Sexta
Das 19:30 às 21hs
Prof. Paulinho Baraúna
Endereço: Rua Rafael Barbosa 198 Jd. Maria Luiza Butantã
COMO CHEGAR
CAMINHO DE CARRO: 1. PEGAR AV. CORIFEU DE AZ. MARQUES SENTIDO BAIRRO ENTRAR NA AV. HEITOR ANTONIO EIRAS GARCIA, SEGUIR EM FRENTE QUANDO PASSAR O CÉU – BUTANTÃ ENTRA NA QUINTA RUA A DIREITA RUA DR. MARIO TAVARES( EM FRENTE AO UM PONTO DE ÔNIBUS) VAI ATÉ O FINAL ENTRAR NA ULTIMA RUA A ESQUERDA, PRONTO JÁ CHEGOU NA RUA RAFAEL BARBOSA.
CAMINHO 2. PEGAR RAPOSO TAVARES SENTIDO COTIA ENTRA NA PRIMEIRA RUA A DIREITA DEPOIS DA LEROY (SHOPING DE MATERIAL DE CONSTRUÇÃO) SEGUIR RETO E ENTRAR NA TERCEIRA RUA A ESQUERDA RUA DR. MARIO TAVARES( EM FRENTE AO UM PONTO DE ÔNIBUS) VAI ATÉ O FINAL ENTRAR NA ULTIMA RUA A ESQUERDA, PRONTO JÁ CHEGOU NA RUA RAFAEL BARBOSA.

CAMINHO DE ÔNIBUS: PEGAR O ÔNIBUS JD. MARIA LUIZA (ESSE ÔNIBUS PASSA NA AV PAULISTA, REBOUÇAS, VITAL BRASIL E CORIFEU AZ. ) DESCER NO TERCEIRO PONTO DEPOIS DO CEU – BUTANTÃ EM FRENTE AO PONTO TEM UM VIELA SEGUIR ATE O FINAL, PRONTO CHEGOU!
CONTATO:9438-2306/9438-4760 (PAULINHO BARAÚNA).

I Workshop de Capoeira

2009-09-10T05:44:00.000-07:00

Clinica de Movimentos Acrobáticos de Capoeira e Ginástica Olímpica

2009-09-09T04:53:00.000-07:00

*Clinica de Movimentos Acrobáticos de Capoeira e Ginástica Olímpica*

*1 – Data e Horário: *

Módulo 1:* 27 de Setembro de 2009 (Domingo) das **9:00 às 17:00h*

Módulo 2:* 04 de Outubro de 2009 (Domingo) **das 9:00 às 17:00h*

Local: *Centro de Práticas Esportivas da Universidade de São Paulo*

Endereço: *Praça 02, Prof. Rubião Meira, 61, Cidade Universitária – São
Paulo*

*2 – Investimento:*

*Módulos 1 e 2:
*

- Até 18 de Setembro: *R$50,00 (Cinquenta reais)*

- Até 25 de Setembro:* R$60,00 (Sessenta Reais)*

- No dia do evento (27/09):* R$70,00 (Setenta reais)*

*Apenas 1 dos Módulos (ou 27/09 ou 04/10)*

- Até 18 de Setembro:* R$30,00 (Trinta reais)*

- Até 25 de Setembro:* R$35,00 (Trinta e cinco reais)*

- No dia do evento (27/09 ou 04/10):* R$40,00 (Quarenta reais)
*

*3 – Como se inscrever:*

*Pessoalmente, no CEPEUSP* – Sala 8 do Velódromo de seg. à sex. das 9:00 às
16:00h ou

*Via Depósito Bancário: *

*Nossa Caixa Nosso Banco*

*Agência 0864-8 Conta 13000294-8*

*Enviar via Fax (11-3091-3362) comprovante de depósito *e os seguintes
dados: *Nome, Telefone, E-mail e Endereço*.*
*

*Maiores Informações:*

11-3091-3304 (Célia)

11-3091-3555 (Prof. Vinícius)

11-3091-3563 (Prof. Gladson)

*Informações via E-mail:*

eventoscepe@usp.br

*VAGAS LIMITADAS!
*

*4 – Apresentação*

Trata-se de uma excelente oportunidade para se aprender técnicas e conceitos
sobre a realização dos movimentos acrobáticos da Capoeira e da Ginástica
Olímpica. Muitos desses movimentos, tais como o Salto Mortal, o Flic flac, a
Parada de Mãos, a Parada de Cabeça, o Quipe de nuca e de cabeça, a Reversão,
a Ponte, entre outros, são comuns às duas modalidades. Apesar do contexto da
realização desses movimentos serem diferentes quando praticados na Capoeira
ou na Ginástica Olímpica, a essência do movimento é a mesma.

Na Capoeira, especificamente, as acrobacias são parte fundamental para a
beleza e a plasticidade do jogo. É claro que um jogo de Capoeira apenas com
acrobacias torna-se descaracterizado (uma Ginástica Olímpica mal feita,
como costuma se dizer). Mas, quando executadas em equilíbrio com os
movimentos de ataque, defesa e contra ataque, as acrobacias são muito bem
vindas e tornam o jogo mais rico e mais interessante.

Os movimentos acrobáticos em geral apresentam graus de dificuldade variados.
Do mais simples para o mais complexo. Quando executados de forma errônea e
sem a orientação adequada podem levar ao acometimento de lesões musculares,
ósseas e articulares, já que muitos desses movimentos estão relacionados à
um alto nível de sobrecarga.

Assim, é essencial seguir uma sequência pedagógica pre-determinada que
facilite o aprendizado, além de torná-lo mais seguro.

E é exatamente isso o que se buscará durante a Clínica de Capoeira e
Ginástica Olímpica, uma aproximação entre as duas modalidades para que
especialmente os capoeiristas possam aprimorar as suas técnicas e os seus
movimentos.

LESÕES NA CAPOEIRA

2009-09-09T04:43:00.000-07:00

Professor Caco Véio - São Paulo - Brasil

Posted: 28 Aug 2009 03:39 AM PDT
Professor de Capoeira, formado em Educação Física Licenciatura e Bacharelado, Pós Graduando na Escola Paulista de Medicina "UNIFESP" "Bases Fisiológicas nas Metodologias do Treinamento Desportivo".

Aulas de Capoeira no Projeto de Capoeira Entre Amigos

Estrada do Campo Limpo nº 5.880 - Campo Limpo

Aulas de Segunda a Quinta Feira das 20:00 às 21:30hs, terças e Quintas Feiras 07:00 às 08:30hs da manhã e sabádos das 10:00 às 12:00hs.

Professores: Sargento, Pequeno e Repolho.

Fones: 7817-4546, 9786-4567, 7614-6578 e 9125-5619

Email: cove_io@hotmail.com
Lesões na Capoeira

Posted: 27 Aug 2009 07:52 AM PDT

por: CARLOS ROBERTO PELEGRINO ALVES DE SENA

RESUMO

A distância entre a prática da capoeira e o universo acadêmico é o fator determinante da origem deste artigo. Atualmente a capoeira é reconhecida como importante atividade física da cultura brasileira. Inúmeros benefícios estão associados a sua prática, contudo, existe uma quantidade restrita de pesquisas sobre as lesões pertinentes a modalidade. O objetivo deste artigo é descrever as principais lesões de joelho decorrentes da prática da capoeira, como também relatar diante de vários, alguns fatores que as promovem. O método utilizado foi à revisão de literatura. Os resultados obtidos sugerem que as principais lesões de joelho encontradas na prática da capoeira são as ligamentares, com predominância de “ligamento cruzado anterior” e as de meniscos. As principais causas das lesões são: as mecânicas, como os deslocamentos rápidos, os movimentos repetitivos e extenuantes e as mudanças bruscas de direção (que acentuam a ação da força de atrito e conseqüentemente a força de reação do solo); e as biológicas como o sistema muscular debilitado, a ação proprioceptiva falha e a flexibilidade muscular limitada.

INTRODUÇÃO

A capoeira, hoje patrimônio histórico, assim como o negro vive momentos de alforria, mas que no passado, segundo Gladson (1989), sofreu intermináveis violências como em 15/12/1890, quando um dos mais renomados políticos, Rui Barbosa, então Ministro da Fazenda do governo de Deodoro da Fonseca, prestou um péssimo serviço à nação, mandando queimar todos os documentos referentes à escravidão negra no Brasil, motivo este que temos tão poucos relatos sobre os acontecimentos da época e concomitantemente a capoeira e seus eventos, mas que nos dias de hoje é prestigiada não somente em nosso país, mas em todos os continentes do mundo.
A capoeira a partir de 1972 passou a ser considerada como modalidade desportiva (GLADSON, 1989).
E, como todo esporte, pode ocasionar lesões durante sua prática em decorrência dos movimentos repetitivos, da força de atrito no pé de apoio, dos movimentos que exigem maior flexibilidade ou que induzem a uma má postura, e que geralmente acometem às articulações dos tornozelos, punhos, ombros, cotovelos e joelhos, assim como, as musculares e lombalgias (MOREIRA, 03/02/2008).

“Enquanto o deslocamento do tronco para trás concentra o peso corpóreo no calcanhar do pé apoiado posteriormente produzindo uma extensão reflexa do joelho correspondente o da coluna vertebral, sobrecarregando a massa muscular posterior da perna, impedindo a mobilização rápida do membro de apoio posterior e a esquiva para trás, além de criar condições mecânicas a instalação de lesões mio-ligamento-articulares. O joelho, devido à sustentação, forças externas e deslocamentos rápidos com as mudanças bruscas de direção, é uma das articulações mais exigida na prática da Capoeira”.
(DECANIO, 2008)

O objetivo deste artigo é descrever as principais lesões de joelho decorrentes da prática da capoeira, como também relatar os fatores que as promovem.

DESENVOLVIMENTO

1. CAPOEIRA

“Existem diversas versões a respeito da origem da Capoeira. A mais comum acredita que ela vem da dança N’GOLO, ou dança da zebra. Na África, em Angola, segundo a descrição do Mestre Bola Sete (1997)”, [...] existia um ritual bastante violento chamado jogo da zebra, onde os negros lutavam aplicando cabeçadas e pontapés e os vencedores tinham como prêmio as meninas da tribo que ficavam moças “(p.19). Segundo (Valdeloir Rego 1968), ressalta que essa dança era praticada por negros no Brasil, como divertimento em dias de domingos e feriados em festas de lago.Outras manifestações que lembram a capoeira podem ter origem em diversos movimentos de danças distintas da África. Por exemplo, a Bassula, a Cabangula ou mesmo o Umundinhú” (SOARES, 1995) (DARIDO 2005, p 263).

Segundo o artigo de Fontoura e Guimarães (2002), por volta de 1550 é que os primeiros escravos africanos começaram a desembarcar no Brasil, oriundos de diferentes tribos, com diferentes costumes e culturas.
Trabalhando num regime de sol a sol, chicoteados pelos seus feitores, derrubavam matas, preparavam a terra, plantavam a cana e produziam, com o amargor do sofrimento, o açúcar, doce riqueza dos senhores (AREIAS, 1996, p.11).
Viu-se, a capoeira nestas circunstancias, tolhida em seu desenvolvimento, sendo praticada às escondidas ou disfarçada, cautelosamente, com danças e músicas de sua terra natal (PASTINHA, 1988, p.28).
Com o processo de colonialismo brasileiro e com a chegada dos negros escravos originários da África, aqui a capoeira apareceu como forma de defesa pessoal dos escravos contra seus opressores do engenho (SANTOS, 1990, p.19).
De acordo com Mello (1996) apud Fontoura e Guimarães (2002), a capoeira acontecia de forma clandestina, pois uma vez usada como arma de luta, os senhores do engenho à coibiam veementemente na base da tortura.
O capoeira desde o seu aparecimento foi considerado um marginal, um delinqüente, em que a sociedade deveria vigiá-lo, e as leis penais enquadrá-lo e puní-lo (REGO, 1968, p. 291).
Mesmo depois de abolida a escravidão, os capoeiristas continuaram a sofrer perseguições da polícia e eram mal vistos pela sociedade (GLADSON, 1989, p. 22).
Do artigo 402, do código penal capitulo XIII de 1890 diz; Fazer nas ruas e praças públicas, exercício de agilidade e destreza corporal conhecida como capoeiragem; prisão celular de dois a seis meses (REGO, 1968, p. 292).
Em 1907, surge a primeira tentativa de instituição de uma ginástica brasileira, com o opúsculo O GUIA DA CAPOEIRA OU GINASTICA BRASILEIRA, cujo autor se oculta sob as iniciais de O D.C. (GLADSON 1989, p. 22).
Segundo informações de Mestre Sinhozinho(Agenor Sampaio), muitos moços daquela época e de boas famílias passaram a praticar a capoeira, vendo nela excelente exercício de destreza e recurso de defesa pessoal (GLADSON, 1989, p.22).

“Em 1936, surge Mestre Bimba (Manuel dos Reis Machado), sendo o grande pioneiro na projeção da capoeiragem. Faz a primeira demonstração da inovação do seu trabalho, e um ano depois é convidado pelo então governador da Bahia, General Juracy Magalhães, para fazer uma apresentação no palácio para um grupo de amigos e autoridades convidadas, mostrando a eles uma parte da nossa herança cultural. Naquele mesmo ano a capoeira é oficializada pelo governo como instrumento de Educação Física e Mestre Bimba recebe da Secretaria de Educação, Saúde e Assistência Pública uma licença e registro para funcionamento da sua escola como centro de Educação Física”
(AREIAS, 1983, ps. 67 e 68)

Em 1972 a capoeira foi homologada pelo Ministério da Educação e Cultura como modalidade desportiva (GLADSON 1989, p. 23).

A Confederação Brasileira de Pugilismo, pelo seu Departamento Especial de Capoeira, elaborou o Regulamento Técnico que norteou a vida da capoeira-esporte em todos os eventos e graduações oficiais em âmbito nacional, e tendo como órgãos responsáveis, em nível estadual, as respectivas Federações e nos dias de hoje a Capoeira é ensinada em academias, clubes, escolas e universidades, com o lúdico, o ritmo e a luta (GLADSON 1989, p.23).

2. LESÕES NA CAPOEIRA

De acordo com Moreira (03/08/2008), a mecânica de alguns movimentos da capoeira, pelo excesso repetitivo ou pela realização inadequada, promove as seguintes lesões:

Tornozelo
Geralmente ocasionada em decorrência de torções durante a ginga, deslocamentos e impactos ao término dos saltos.

Lesões Musculares
Geralmente na realização inadequada de determinados movimentos executados com excesso de explosão, podem acarretar lesões tais como: distensão, contusão, estiramento e contratura muscular.

Lombalgias
Geralmente acontece no trabalho realizado em postura pouco natural, como movimentos inesperados e súbitos, os quais também exigem grande flexibilidade como a ponte, que também força a região facetária das vértebras.

Punhos
Geralmente acontece no impacto dos MMSS. no solo tais como: mortal com as mãos e as quedas (desequilibrantes).

Ombro
Geralmente acontece nos movimentos com exploração da amplitude total do ombro, associando-se à descarga de peso nesta articulação, tais como: macaco, S-dobrado, paradas de mão c/queda de rins, aú giratório, etc... Pode-se chegar a uma artrite traumática.

Menisco ligamentares do joelho

Lesão que geralmente ocorre em detrimento de sobrecarga na articulação,uma hiperextensão ou até mesmo ao atrito e uma torção da articulação devido o pé estar fixado no chão, geralmente acontece durante na execução dos golpes e ao aplicar ou receber movimentos desequiibrantes (quedas).

Cotovelo
Perigo de luxações e entorses, nos movimentos de floreio.

Fonte: site
www.capoeiraequilibrio.com.br/fisioterapeuta Izabel Braz Moreira

“O capoeirista para aprender um novo golpe ou movimento precisa desenvolver o uso sincronizado de vários grupos musculares simultaneamente. Isso vai viabilizar o uso destes grupos musculares também em práticas corriqueiras no dia a dia, diferentemente do praticante da musculação que trabalha isoladamente para cada grupo muscular. Por outro lado, deve-se tomar muito cuidado, pois a prática indevida pode ocasionar lesões musculares, assim como, lesões articulares, muitas vezes irreversíveis, que podem acarretar prejuízos ao praticante, pelo resto de sua vida”. (BURIANOVÁ, Ph Dr. ZUZANA, 2007).

De acordo com Andrews (2000) apud Cintra Neto (2006), a articulação do joelho é a mais constantemente lesada em todo o corpo, em especial em indivíduos que participam em atividades atléticas, sendo a instabilidade permanente e progressiva mais alta do que qualquer outra lesão articular nos esportes.

3. PRINCIPAIS LESÕES DE JOELHO NA CAPOEIRA

“Foram avaliados treze pacientes que foram submetidos a cirurgia de reconstrução de ligamento cruzado anterior (LCA), todos atendidos e operados pela Equipe de joelhos do setor de Ortopedia e Traumatologia do Hospital das Clinicas da Faculdade de Medicina de Ribeirão Preto, sendo que dos 13 pacientes estudados, 10 eram homens (76,9%) e três mulheres (23,1%) e a média de idade foi de 34,5 anos, o esporte mais praticado antes da lesão foi o futebol, (69,2%), seguido da capoeira e basquete (todos com 7,7%). O mecanismo de trauma mais freqüente foi a entorse (10 pacientes – 76,9%), seguida do trauma direto em três pacientes (23,1%)”.(BONFIM, PACCOLA, 2000).

Segundo Petersen e Renstrom (2002, p. 267), “lesões no ligamento colateral medial e lesões meniscais são a maioria, mas, rupturas de ligamento cruzado anterior (LCA) também são comuns e responsáveis por uma considerável quantidade de tempo perdido no esporte”.

3.1 LESÕES LIGAMENTARES

“A articulação do joelho é estabilizada por quatro fortes ligamentos: o ligamento colateral medial (LCM), o ligamento colateral lateral (LCL), o ligamento cruzado anterior (LCA) e o ligamento cruzado posterior (LCP), sendo que o LCM e o LCL evitam a movimentação látero-lateral, enquanto o LCA e o LCP limitam a movimentação anormal antero-posterior. Lesões por torção que causam forças excessivas sobre esses ligamentos podem rompê-los”. (PETERSEN E RENSTROM, 2002, p. 268).

Na articulação do joelho, a qual a configuração dos ossos não é particularmente estável, a tensão nos ligamentos contribui muito para a estabilidade articular, ajudando a manter as extremidades ósseas articuladas. (Hall, 2005, p. 121).
A localização de cada ligamento determina a direção na qual será capaz de opor resistência a uma luxação do joelho. (HALL, 2005, p. 231).
A maioria das lesões no joelho, especificamente o ligamento cruzado anterior (LCA) ocorre nas praticas esportivas, principalmente naquelas que envolvem desaceleração, rotação e saltos (BONFIM e PACCOLA, 2000).

“O LCA é o restritor primário da anteriorização da tíbia em relação ao fêmur, sendo responsável por 75% da estabilização anterior do joelho. A lesão de LCA é considerada grave, pois gera uma instabilidade do joelho em movimentos de rotação e mudanças de direção, a perda do LCA não produz somente cinética anormal, mas também freqüentemente resulta em grandes mudanças degenerativas no joelho. O LCP (Ligamento Cruzado Posterior), bloqueia o deslocamento anterior do fêmur sobre a tíbia. É mais robusto, porem, mais curto e menos obliquo em sua direção que o anterior”. (PETERSEN e RENSTROM 2002, ps. 271 e 273).

3.2 LESÕES DE MENISCOS

“Os meniscos lateral e medial são fibrocartilagens intra-articulares que apresentam as seguintes funções: aumentar a congruência das articulações tibiofemorais, distribuir a pressão, lubrificação, estabilização da articulação do joelho em todos os planos (principalmente conferindo estabilidade rotacional), prevenir o colapso da membrana sinovial durante a flexo-extensão, sustentar de 40 a 60% da carga total sobre o joelho e até 85% na flexão, absorver impacto fêmoro-tibial em até 20% e função proprioceptiva através de receptores específicos”. (CAMPBELL,1997) (CINTRA NETO, 2006).

As lesões do menisco medial são 20 vezes mais freqüentes que as lesões do menisco lateral. O menisco medial adere firmemente à cápsula articular e ao ligamento colateral medial, de modo a ficar mais exposto aos traumatismos. (VARGAS et al, 2002).

“O menisco medial é parte do complexo ligamentar medial, sendo inserido na cápsula em toda sua extensão, alem de apoiar-se sobre uma superfície côncava. Isto permite menor mobilidade durante os movimentos articulares, sendo considerado o menisco da estabilidade, suas lesões são classificados como; traumáticas, degenerativas e congênitas, decorrentes de traumas rotacionais ou axiais, evidenciados na prática esportiva, subida de escadas e rampas e na queixa de falseio, o menisco lateral também poderá apresentar lesões; traumáticas, degenerativas e congênitas, conseqüentes também de traumas rotacionais (VARGAS et al,2002).

“Em esportes de contato, é comum a ocorrência de lesões dos meniscos, muitas vezes combinadas com lesões ligamentares, particularmente quando o menisco medial é envolvido, sendo com frequencia causadas por impacto de torção no joelho. Em casos de rotação externa do pé (eversão) e da porção inferior da perna em relação ao fêmur, o menisco medial fica mais vulnerável, enquanto em rotação interna do pé(inversão) e parte inferior da perna, o menisco lateral é facilmente lesado e acontecendo também na hiperextensão ou hiperflexão do joelho”. (PETERSEN e RENSTRON, 2002 p. 298).

4. ORIGEM DAS LESÕES

4.1 FATORES MECÂNICOS

“[...] tomando-se como referência outras expressões do movimento humano (1), pode-se classificar as cargas externas geradas nos movimentos armada pulada e no parafuso como sendo de moderada intensidade. Considerando ainda que a carga externa, quando aplicada em intensidade e/ou volume excessivos, pode provocar lesões em diversas estruturas do tecido biológico, deve-se dedicar especial atenção à seleção dos movimentos utilizados nas aulas de capoeira (BRENNECKE, AMADIO, SERRÃO, 2005)

O risco da prática da capoeira encontra-se na falta de consciência e orientação para a realização dos movimentos, o que pode levar a ocorrência de lesões (MOREIRA, 03/08/2008).
[...] ainda que em situações de jogo dificilmente se execute diversas vezes o mesmo movimento, em situações de treinamento a repetição sistemática de um mesmo movimento é usualmente realizada, aumentando, portanto, as chances de lesões por sobrecarga em indivíduos não preparados e/ou fadigados”(BRENNECKE, AMADIO, SERRÃO, 2005)

A lesão de joelho geralmente ocorre em detrimento de sobrecarga na articulação, uma hiperextensão ou até mesmo ao atrito e entorse da articulação devido o pé estar fixado no chão, geralmente acontece durante a execução dos golpes e ao aplicar ou receber movimentos de quedas (MOREIRA, 03/08/2008).
Segundo (Smith, Weiss e Lehmkuhl, 1997, ps. 24 e 25) a força do atrito pode proporcionar estabilidade se ótimo, retardar o movimento se excessivo e levar a instabilidade se inadequada.
Decanio (2008), médico e ex-aluno de Mestre Bimba, relata que o joelho, devido à sustentação, forças externas e deslocamentos rápidos com as mudanças bruscas de direção, é uma das articulações mais exigida na prática da Capoeira.
“Várias podem ser as causas de lesões no joelho devido à capoeira, exemplo é o excesso de peso do capoeirista, assim como, a repetição excessiva do movimento de flexo-extensão dos mesmos, que provocam um desgaste gradual desta articulação deixando-a propensa a lesões”.(MOREIRA, 2008).

“Na Capoeira, em alguns casos a simples flexão é suficiente para a realização do movimento, porém, em outros esta articulação necessita de sua capacidade máxima para que o movimento ocorra, como por exemplo, segundo a música, de domínio público, descrita a seguir, onde nota-se que o ritmo e a música pedem um jogo mais lento e compassado, com corpos rentes ao solo, com ambas as mãos e pés servindo como apoio e com a articulação do joelho sendo utilizada em flexão máxima”. (MOREIRA, 2008).

“Devagar
Oi devagarinho
É que o jogo de angola
Ele é bem miudinho...”

“Esportes competitivos, como os de lutas, obrigam a treinamentos intensos e longos, havendo sem duvida sobrecarga ao corpo humano, e neste aspecto, o joelho fica vulnerável, seja em atletas ou esportistas. Sendo, portanto, uma articulação muito comumente envolvida em lesões esportistas recreativas e profissionais. Nos esportes de contato, o atleta é ainda mais suscetível, pois além destes fatores, ainda esta envolvido o peso do outro atleta, levando a uma maior sobrecarga”.(ASSIS, GOMES e CARVALHO, 2005).

“Segundo trabalho cientifico publicado no VII Congresso de Iniciação Cientifica e V Simpósio de Pós Graduação da Escola de Educação Física e Esporte da USP, de acordo com (Stallard, 1984), “a força pode ser definida como uma ação física, que tende a mudar a posição do corpo no espaço”, ou seja, segundo o trabalho, as forças mensuráveis são as forças externas, transmitidas entre o corpo e o ambiente, isto é, forças de reação. E segundo (Stucke, 1984), a força de reação do solo que ocorre durante a fase de apoio ou contato, é um dos principais parâmetros externos da estrutura do movimento com influência na quantificação da sobrecarga mecânica sofrida pelo aparelho locomotor”. (HEINE, SERRÃO e ALMEIDA, 2000).

“A boa mecânica corporal requer que a amplitude de movimento articular seja adequada, porém não excessiva. Existe um principio básico relativo aos movimentos articulares; quanto maior a flexibilidade, menor a estabilidade; quanto maior a estabilidade menor a flexibilidade; onde o desempenho habilidoso em uma variedade de esportes, danças e atividades acrobáticas requerem flexibilidade e comprimento muscular excessivos. Embora possa ser aplicado para a melhora do desempenho em determinada atividade, pode afetar adversamente o bem estar do individuo que o está desempenhando”.(KENDALL, MC CREARY e PROVANCE, 1995).

4.2 FATORES BIOLÓGICOS

“É fato que a presença de desequilíbrio muscular entre extensores (quadríceps) e flexores (ísquio-tibiais) do joelho pode contribuir para uma maior ocorrência de lesões, e que uma musculatura em harmonia pode evitar ou pelo menos minimizar, não só as lesões do joelho, mas também de todas as articulações e músculos do corpo”.(ASSIS, GOMES e CARVALHO, 2005).
“A articulação do joelho é composta por músculos extensores e flexores sendo extensores; reto da coxa, vasto lateral, vasto medial e vasto intermédio, os quatro músculos formam uma única fixação distal forte na patela, cápsula do joelho e superfície proximal anterior da tíbia, e os flexores; bíceps femoral, semitendinoso e o semimembranoso (coletivamente chamados de isquiotibiais); o gastrocnêmio, o plantar, o poplíteo, o grácil e o sartório. Músculos, estes que passam posteriormente ao eixo de flexão e extensão variável de flexão do joelho”.(SMITH, WEISS e LEHMKUHL, 1997, p.359, 361).

Um bom trabalho de musculação dentre vários, para a ativação dos músculos extensores pode ser: a cadeira extensora e o trabalho com caneleiras (também na cadeira extensora), pois ativa melhor o vasto medial devido a maior resistência nos últimos graus de extensão; quanto que aos músculos flexores o Leg-press, com o apoio alto, tendo uma maior amplitude articular do quadril e uma menor amplitude articular do joelho, trabalhando ativamente em maior proporção os músculos flexores em comparação ao apoio baixo, sendo que este exercício também trabalha o quadríceps, com isso, é indicado para pessoas que apresentam alterações de ligamento cruzado anterior; e o agachamento; onde estarão envolvidas as articulações do quadril, joelho e tornozelos serão trabalhados os músculos extensores do quadril (bíceps femoral, semitendinoso e semimembranoso e glúteo máximo) extensores do joelho (reto femoral, vasto intermédio, vasto medial e vasto lateral) e flexores plantares (gastrocnêmios e sóleo) trabalho este, que seja realizado, desde que não tenha articulações em processo inflamatório”(LIMA e PINTO, 2005).
Segundo (Nunes, Castro, Marchetto e Pereira, 2003), propriocepção, é definida como a capacidade inconsciente de sentir o movimento e posição de uma articulação no espaço. No joelho ela é medida por mecanoreceptores situados nas suas principais estruturas como ligamentos, cápsula articular, tendão patelar, meniscos, etc...
“Os receptores das terminações nervosas informam as alterações mecânicas das estruturas músculo-articulares, as aferências dos sistemas músculo-articulares projetam-se para os centros de processamento no cérebro, por meio de reflexos algumas vezes imperceptíveis e por meio das vias de controle motor, que podem influenciar os neurônios motores que controlam a atividade muscular e as atividades das vias neurais que regulam o próprio sistema músculo-articular, portanto a propriocepção é inicialmente trabalhada de uma maneira consciente por meio de exercícios de equilíbrio, postura do joelho no espaço, tempo correto de atuação dos músculos flexores antes de chocar o pé contra qualquer obstáculo, mesmo o solo, ou seja, puro trabalho sensório-motor, através das vias aferentes e eferentes”. (EKMAN, 2000 apud ARCHOUR JR., 2002, p. 301)

De acordo com Dover (2003) apud Bonetti (2007), exercícios proprioceptivos são uma parte integral do processo de reabilitação, sendo prudente seu uso na prevenção de lesões desportivas, pois estudos realizados comprovaram que a prescrição destes exercícios melhora o senso de posição articular e evita que as lesões ocorram.
“A propriocepção é inicialmente trabalhada de uma maneira consciente por meio de exercícios de equilíbrio, a postura do joelho no espaço, tempo correto de atuação dos músculos flexores, etc. A repetição exaustiva deste treinamento consciente fará com que o mesmo se torne automático e inconsciente preparando o individuo a usar seus músculos flexores antes de chocar o pé contra qualquer obstáculo, mesmo o solo. Vário técnicas existem para se treinar a propriocepção do joelho, tais como, a balancinha e a cama elástica, aparelhos estes, os quais propiciam instabilidade durante os exercícios para que se adquira uma melhor estabilidade articular, onde em média se necessita de quatro a seis semanas de trabalho para um bom resultado final”.(NUNES, CASTRO, MARCHETTO e PEREIRA, 2003).

“O programa de exercícios proprioceptivos, para propor um trabalho preventivo, deve ter exercícios dinâmicos, mutidirecionais e específicos de cada esporte. Estes exercícios trabalham principalmente com componentes da estabilidade dinâmica das articulações (unidades músculo-tendíneas) que mantém os membros e articulações estáveis durante os movimentos. Este treinamento de exercícios dinâmicos específicos de cada esporte, permite facilitações na adaptação proprioceptiva na articulação do joelho em atletas, evitando falseios e instabilidades”.(HEWETT, 2001; BONETTI, 2007).

“Tanto os tecidos contráteis (sarcômeros), como os não contráteis (fascias, tendões e ligamentos), tem propriedades elásticas e plásticas. Se há intenção de ocasionar deformação no tecido à longo prazo, a tensão aplicada deve alcançar, e até mesmo, superar ligeiramente o limite elástico do tecido e mante-lo por determinado tempo, ou seja, é necessário procurar manter o equilíbrio na atividade de alongamentos e conhecimento, pois é de suma importância na prática esportiva. O sistema muscular acometido de encurtamento ou insuficiência de flexibilidade aumenta a estimulação dos agonistas via fuso muscular ao acionar o músculo para contrair-se, tornando-o mais rígido e os seus antagonistas mais lassos. Como consequência, instala-se um sistema hipotônico antagonista e um hipertônico agonista, instalando a assimetria, causando; aumento do gasto energético; desestabilização da postura; utilização de fibras compensatórias; compressão das fibras nervosas; aumento das incidências de cãibras e dor”; prejuízo da técnica nas habilidades atléticas e de luta”(ARCHOUR JR, 2002 p. 295).

CONCLUSÃO

Este trabalho teve como objetivo pesquisar sobre lesões que acometem os indivíduos que praticam a capoeira, assim como tentar identificar quais os fatores que as promovem. A partir das informações coletadas na revisão de literatura, concluiu-se que: as lesões de joelho, com predominância de “Ligamento Cruzado Anterior” e “Meniscos” em decorrência da postura do individuo estão mais sujeitas a acontecer através dos deslocamentos rápidos com mudanças bruscas de direção (ginga e fintas de corpo), bem como, movimentos repetitivos e extenuantes (golpes de linha e giratórios), em decorrência da soltura dos golpes e o pé de apoio no chão, ocasionando a força de atrito e resultando na força de reação do solo, onde dependendo do piso e o indivíduo estando descalço será menor e calçado será maior. Forças externas que com o passar do tempo, poderão ocasionar uma frouxidão ligamentar em decorrência das micro-lesões sem intervalos ocasionadas pelo Stress, podendo chegar a uma ruptura ligamentar. No movimento de rotação, tomemos como exemplo o golpe da armada, acontecerá o trabalho sensório – motor; sensório (SNC- via eferente -ligamentos) e motor (ligamentos – via aferente – SNC), momento este em que acontecerá um deslizamento rotacional dos côndilos femorais, lateral e medial do fêmur, sobre os Platôs tibiais lateral e medial da tíbia, podendo acontecer o atraso da mensagem eferente quanto a controlar ou até mesmo parar o golpe giratório, devido a uma ação proprioceptiva falha ocorrendo a frouxidão ligamentar, concomitantemente com o sistema muscular debilitado e a flexibilidade limitada, poderá ocorrer o rompimento do LCA e por muitas vezes acompanhado da lesão de menisco. O fortalecimento muscular, os exercícios de propriocepção e alongamentos, não neutralizarão a possibilidade de lesões, mas agirão preventivamente contra as mesmas.

REFERÊNCIAS

ARCHOUR JR., A; “Exercícios de Alongamento” Barueri, 2002, Manole, ps. 4, 289, 295 e 301.
AREIAS, A; “O que é Capoeira” 3ª ed. São Paulo, Brasiliense, 1983, ps. 28, 67 e 68.
ASSIS, M.M.V.; GOMES, M.I.; CARVALHO, E.M.U.; “Avaliação Isocinética de Quadris e Isquio-Tibiais nos Atletas de Jiu-Jitsu” Revista Brasileira em Promoção de Saúde, Universidade de Fortaleza, 2005.
BONETTI, L. V.; “Exercícios Proprioceptivos na Prevenção de Lesões nos Joelhos” Revista Fisioweb Wgate, 2007, RGS.
BONFIM, T. R.; PACCOLA, C. A J. “Propriocepção Após Reconstrução de LCA” São Paulo, 2000.
BRENNECKE, A; AMADIO, A C.; Serrão, J.C. “Parâmetros Dinâmicos de Movimentos Selecionados da Capoeira” USP, São Paulo, 2005.
BURIANOVÁ, Ph Dr. S.; “Capoeira, Arte Marcial ou Filosofia da Vida” – BIRKO, 2007.
CINTRA NETO, P.F.A; “Influência da Lesão Condral na Concentração de Glicosaminoglicanas Sulfatadas no Líquido Sinovial” São Carlos, 2006.
DARIDO, S. C; RANGEL, I. C.; “Educação Física Na Escola” Rio de Janeiro, Guanabara/Koogan, 2005, ps. 26 e 263.
DECANIO, A A; “Lesões Traumáticas Durante a Prática da Capoeira”
www.capoeiradabahia.com.br 2008.
FONTOURA, A R. R.;GUIMARÃES, A C. A “História da Capoeira” Maringá, 2002.
HALL, S. J. “Biomecânica Básica” 4ª ed. Rio de Janeiro, 2005, ps.121, 157 e 231 Guanabara/Koogan.
HEINE, V. ; SERRÃO, J.C.; ALMEIDA, G.; ”Análise Mecânica do Parafuso da Capoeira” USP, São Paulo, 2000.
KENDALL, F; MCCREARY, E. K.; PROVANCE, P. G. “Músculos Provas e Funções” 4ª ed. São Paulo, 1995, p. 3.
LIMA, C. S.; PINTO, R. S.; “Cinésiologia e Musculação” São Paulo, Artmed, 2006 ps. 106, 112, 122 e 128.
MOREIRA, I. B.; “Lesões da Capoeira” www.capoeiraequilibrio.com.br. 2006.
NUNES, J. F. et al.; ”Tratamento Conservador do LCA” Rev.do joelho, 2003.
PASTINHA, V. F.; “Capoeira Angola” Gráfica Bahia, 1988, p. 28.
POWERS, S. K. ; HOWLEY, E. T.; “Fisiologia do Exercício” 3ª ed. Barueri, 2000 p. 126.
PETERSEN, L.; RESTROM, P. ; “Lesões do Esporte” 3ª ed. Barueri, Manole, 2002, ps. 271, 297 e 298.
REGO,V.; “CAPOEIRA ANGOLA” ensaio etnológico, Bahia, Itapuã, 1968
SILVA, GLADSON. O.; “Capoeira Do Engenho À Universidade”; USP, São Paulo, 1989, ps. 9,22 e 23.
SMITH, K. S.; WEISS, E. L.; LEHMKUHL, L. D. “Cinésiologia Clinica de Brunnstrom” 5ª ed. São Paulo, Manole, 1997, ps. 24, 25, 347, 354, 359 e 361.

TEIA

2009-08-29T07:49:00.001-07:00

Capoeiristas de São Paulo convidam para roda em homenagem a Mestre Zé de Freitas e gravação deDVD

2009-08-12T06:15:00.001-07:00

A história da capoeira não está nos livros, mas na cabeça de muitos mestres antigos e de quem conviveu com eles. Preservar essa história tem a ver com a sobrevivência e o fortalecimento da capoeira e também com o cuidado com esses mestres. No domingo, 16, a capoeiragem de São Paulo vai se reunir para conhecer um pouco mais sobre Mestre Zé de Freitas, baiano de Alagoinhas e um dos precursores da capoeira no estado. O encontro acontecerá a partir das 11h, na Escola Vera Cruz, e irá resultar em um DVD sobre o Mestre.

Em uma mesa redonda, capoeiristas e pessoas próximas do Mestre Freitas contarão histórias e memórias de fatos ocorridos com ele, que treinou com Waldemar da Paixão e que chegou em São Paulo em 1959, voltando para sua terra Natal em 1999. Logo após os relatos, Mestre Brasília ministrará uma aula de capoeira, que servirá de aquecimento para uma grande roda em homenagem a Zé de Freitas. Será cobrada uma entrada de R$ 10 por pessoa, com renda destinada ao homenageado. Haverá ainda uma apresentação sobre a Ação Griô, com projetos de resgate da memória da capoeira, feita por Mestre Alcides.

Mestre Zé de Freitas

Ao longo dos 40 anos que viveu na capital paulista, Zé de Freitas foi uma figura importante para o desenvolvimento da capoeira na cidade. Ele foi aglutinador dos capoeiristas. Suas aulas no CMTC Clube, onde além de capoeira ensinava luta livre, tornaram-se referência para os que chegavam na cidade. Foi ali que capoeiristas como Mestre Brasília, Mestre Suassuna, Mestre Joel se encontraram pela primeira vez. Foi com ele também que Mestre Pinatti, um dos poucos paulistas que se dedicava à capoeira nos anos 60, consolidou seu aprendizado de capoeira e encontrou-se com os baianos.

Mestre Freitas também participou de novelas; trabalhou como segurança de Manoel da Nóbrega, o principal humorista da Praça da Alegria; foi um dos treinadores do jogador Pelé para o filme A marcha de Chico Bondade, de 1972. Também em São Paulo fundou sua academia, a Associação de Lutas Unidas Capoeira Freitas, no bairro do Sapopemba.

Hoje, aos 83 anos, completados em abril, Mestre Zé de Freitas já não ensina por conta de problemas com a visão. No domingo, 16, parte da sua história estará sendo contada e seu legado revivido. Todo o material do encontro de domingo será gravado e usado na produção de um DVD sobre sua obra. O DVD será vendido e a renda revertida para o Mestre, que, a exemplo de muitos outros, como Pastinha e Bimba, chegaram à sua velhice sem boas condições financeiras.

Serviço

O que: Roda em homenagem a Mestre Zé de Freitas
Quando: domingo, 16 de agosto de 2009 – das 11h às 15h
Onde: Escola Vera Cruz – Rua Baumann, 73 – Vila Leopoldina (próxima ao Ceagesp)
Valor: R$ 10 (a renda será destinada ao Mestre)

Programa:
11h – Mestre Alcides e a Ação Griô
11h30 – Mesa redonda sobre Mestre Freitas
12h30 – Aula com Mestre Brasília
13h30 às 15h – Roda de Capoeira

Maiores informações: (11) 9395-3907 com Mestre Brasília

Mestre Alcides em um momento lindo da Capoeira

2009-07-15T10:11:00.000-07:00

Besouro

2009-07-13T03:25:00.000-07:00

“Besouro: Nasce um heroi”.
Esse será o slogan que vai acompanhar toda a comunicação do lançamento do filme, inclusive o cartaz oficial, que já está pronto. E é esse que você vê em primeira mão
aí embaixo:

A pedidos de fãs e futuros fãs de Besouro pelo mundo afora, publicamos a versão em inglês do trailer do filme. Confira:
After lots of requests from all over the world, here we go with the english version of Besouro´s official theatrical trailer. Check it out:
http://www.youtube.com/watch?v=ghmo7_5A8U8
Saiba mais sobre o filme

Ler mais sobre Besouro: http://www.rabodearraia.com/capoeira/textos/besouro-manganga.html

Encontro Nacional de Contadores de Histórias

2009-07-01T09:00:00.000-07:00

Curso Capoeira Um Instrumento Psicomotor para a Cidadania,

2009-06-22T06:07:00.000-07:00

Olá Amigos,

É com orgulho que os convidamos para participar do Curso
Capoeira Um Instrumento Psicomotor para a Cidadania,
que será ministrado pelo Mestre Gladson e pelo Professor Vinicius durante o VI Encontro Internacional de Esporte e Atividade Física no dia 22 de Julho de 2009 (quarta-feira), das 18:00 às 22:00h.

Este Curso será mais uma oportunidade de nos encontrarmos para trocar informações e experiências relacionadas ao mundo da Capoeira e aos seus aspectos culturais, educacionais e pedagógicos.

O Encontro Internacional de Esporte e Atividade Física é organizado pela Editora Phorte e é um dos mais importantes eventos da área e serão oferecidos mais de 70 cursos com especialistas do Brasil e do Exterior. Vale a pena participar! E a Capoeira muito orgulhosamente estará representada, mostrando todo o seu valor e diferencial.

Maiores informações sobre conteúdos e formas de inscrição podem ser obtidas no site oficial do evento www .encontrophorte . com .br

Neste curso, abordaremos, entre outros, os seguintes conteúdos:
- Estratégias Pedagógicas para o Ensino da Capoeira
- Aspectos filosóficos da Capoeira
- A Capoeira em Escolas, Clubes, Academias, Universidades e Projetos Sociais.
- Programas extracurriculares de Capoeira: como aumentar e manter o número de alunos.
- O lúdico da Capoeira: Jogos recreativos adaptados à Capoeira
- Capoeira e Relacionamento Humano: Dinâmica de grupo e integração social
- Capoeira como instrumento Psicomotor para a Cidadania
- Materiais pedagógicos para aulas de Capoeira

Participem! E ajudem a divulgar!

Mestre Gladson

Professor Vinicius Heine

Matéria no Jornal Estado de São Paulo - Maio de 2009

2009-05-25T03:32:00.000-07:00

Clara Nunes - Retrato Falado

2009-03-26T06:41:00.000-07:00

Clara Nunes
Composição: Clara Nunes
Quem me vê lutando
Não é sabedor
Do meu jeito brando
De falar de amor

Eu tenho uma metade de acalmar
Metade lutador
No fundo eu sou um sonhador

Eu tenho uma cidade pra cantar
Um peito cheio de versos
E as mãos de trabalhador

Quem me vê

Quem me vê sentido
É conhecedor
Do meu jeito antigo
De guardar a dor

Eu tenho uma metade no meu lar
Metade exterior
Porque também sou pecador

Eu tenho a mocidade pra gastar
Um grande amor pela vida
E a benção do Redentor

E quem quiser me acompanhar
Eu cantei pra me desabafar
E agora a dor já passou

Manu x Meninos

2009-03-25T06:17:00.000-07:00

A Terceira geração do CEACA, é composta pela maioria de homens cerca de 95%, são Joãos, Franciscos, Rafas, e tantos outros. Mas nesse meio veio uma pimentinha é a Manuela filha do China.

Ela nasceu no dia dois de setembro, às sete e quatorze da manhã. Manuela Pedroso Imajó. Uma Capoeirinha cheio de versos e muita energia.

Parabéns aos pais de trazer essa coisinha para nós todos.

Iê capoeira também!!!
Nasci na primavera, sou boazinha, uma graça.
Um anjinho, uma flor.
Estejão todos ao meu dispor.
Sou pimentinha.
Miudinha e veloz.
Quando quero alguma coisa,
Fico fico feroz...

Super-Homem, a Canção

2009-03-17T10:27:00.000-07:00

Gilberto Gil

Um dia vivi a ilusão de que ser homem bastaria
Que o mundo masculino tudo me daria
Do que eu quisesse ter

Que nada, minha porção mulher que até então se resguardara
É a porção melhor que trago em mim agora
É o que me faz viver

Quem dera pudesse todo homem compreender, ó mãe, quem dera
Ser o verão no apogeu da primavera
E só por ela ser

Quem sabe o super-homem venha nos restituir a glória
Mudando como um Deus o curso da história
Por causa da mulher

Quem sabe o super-homem venha nos restituir a glória
Mudando como um deus o curso da história
Por causa da mulher

AFROFUTURISMO

2009-03-17T06:54:00.000-07:00

AFROFUTURISMO

INTERVENÇÕES URBANAS NA CIDADE MÚLTIPLA

AFROFUTURISMO

2009-02-20T06:29:00.000-08:00

AFROFUTURISMO

INTERVENÇÕES URBANAS NA CIDADE MÚLTIPLA

o que é isso?

AFROFUTURISMO é um projeto de investigação, intervenção urbana e apresentação audiovisual que tem como foco a história da cultura afro-brasileira na formação da identidade nacional.

Neste processo, algumas questões se apresentam: de que maneira o jovem pode compreender a história do Brasil a partir do ponto de vista da cultura afro-brasileira? De que maneira este jovem pode agregar esta herança na sua vivência na cidade de São Paulo? Qual o resultado das múltiplas identidades que nos constituem como indivíduos? De que maneira o jovem pode compreender a questão identitária e pensar novas formas de agir na direção de uma mudança social com a eliminação dos preconceitos raciais?

AFROFUTURISMO propõe pensar estas questões através da expressão artística no espaço urbano, bagagem trazida pelo artista Daniel Lima. Apartir das intervenções urbanas, o projeto pretende criar um espetáculo audiovisual (música, vídeo, texto e movimentação cênica) baseado na estrutura da capoeira (luta, dança e música).

O projeto foi construído em parceria com o Ponto de Cultura Amorim Rima / CEACA, que é um núcleo dentro de uma escola de ensino fundamental.
Isto nos põe a necessidade de adequar nosso cronograma de trabalho ao cronograma do ano letivo que somente se inicia em Fevereiro. Já estamos em desenvolvimento da primeira etapa de pesquisa do projeto junto aos participantes do Ponto de Cultura, entretanto para atingir o público alvo do projeto (Jovens alunos e educadores da EMEF Desembargador Amorim Lima) devemos iniciar "oficialmente" o projeto em fevereiro.

Para você saber mais entre no blog: http://www.projetoafrofuturismo.blogspot.com

Mais Pequenos Capoeiras

2009-02-12T03:36:00.000-08:00

Esquecemos que temos uma nova legião de pequenos Capoeiras, no CEACA.

Em Agosto do ano Passado Nasceu o Chicão, filho dos nossos membros do CEACA, a Renata (Pantera) e o Gui.

O Chico é um Leonino nasceu em 17/08/2008, um garoto grandão que já está em nossas vidas fazendo uma alegria de todos, pais, avôs, amigos e amiguinhos...

Bem vindo ao CEACA e ao Mundo Chico.

Amigos do CEACA.

Capoeira no Projeto de Capoeira Entre Amigos

2009-02-08T06:05:00.001-08:00

Capoeira no Projeto de Capoeira Entre Amigos

2009-02-08T05:59:00.000-08:00

Capoeira no Projeto de Capoeira Entre Amigos
Estrada do Campo Limpo nº 5.880 - Campo Limpo

Aulas de Segunda á Quinta Feira das 20:00 as 21:30hs, terças e Quintas Feiras 07:00 ás 08:30hs da manhã e sabádos das 10:00 ás 12:00hs, Professores Sargento, Pequeno, Repolho e Angelica, fones 7817-4546, 97864567, 76146578 e 91255619,onde a filosofia e o ponto primordial é a inclusão, interação e a amizade.

Confira apareça e treine...

Aniversario do Mestre Indio Mocambo

2009-02-08T05:57:00.000-08:00

Aniversario do Mestre Indio Mocambo

2009-02-08T05:54:00.000-08:00

Essas fotos foram tiradas do Orkut do Caco Veio.

Fotos dos mestres

2009-02-05T06:24:00.000-08:00

Essas fotos foram tiradas no final de 2008. No Batizado do CEACA em Dezembro, na Escola Amorim Lima - No Ponto de Cultura, do CEACA.

É com muito orgulho para nós reunir todos esses mestres da Capoeira de São Paulo. Gostariamos de agradecer a presença de todos os mestres e professores nesse dia maravilhoso que foi para nós e nossos alunos.

Obrigado.
Grupo CEACA de CAPOEIRA

Mais novo Capoeira

2009-02-04T02:58:00.001-08:00

No dia a dia da correria, sempre temos que fazer coisas sem parar, e esquecemos de colocar coisas maravilhsas no nosso blog. Vamos parar para dar a notícia do mais novo Capoeira do CEACA, O Filho do Prof. Esquilo. O Esquilinho...

O Rafael nasceu dia 3 de dezembro as 6:15h da manhã com 2 kilos e 500 gramas.

Um garoto lindão, bem vindo ao nosso planeta e que a Capoeira seja uma forma de você educar e ser educado.

Axé

Capoeirista...

2009-02-03T02:33:00.000-08:00

Tem música, dança e luta. É movimento, mas não tem fórmula: joga-se em baixo, em cima, no equilíbrio e no desequilíbrio. É a estória da luta pela libertação dos escravos, e ainda hoje é expressão da resistência cultural de todo um povo.

Capoeira é liberdade: de expresssar-se, brincar, cuidar de si e afirmar seus valores. Experimente assistir ou participar de uma roda com esse espírito - pessoas vivendo sua inteireza - e conte aqui como foi...

Mestre Alcides com Mestre Sargento

2009-02-02T09:22:00.000-08:00

Capoeira Um Instrumento Psicomotor para Cidadania

2009-01-29T03:49:00.000-08:00

Capoeira Um Instrumento Psicomotor para Cidadania

Esse é o título do próximo livro de autoria do Mestre Gladson de Oliveira Silva e do Professor Vinicius Heine a ser lançado em breve pela Editora Phorte (http://www.phorte.com.br/).É também o título do Curso que será ministrado pelos autores durante o V Encontro Internacional de Esporte e Atividade Física, promovido pela Editora Phorte, no dia 16 de Julho de 2008 (quarta-feira), das 13:00 as 17:00hs.

A Capoeira e todo o seu potencial enquanto instrumento de Educação, Cultura e Cidadania;- Capoeira na Escola, na Academia, no Clube e na ONG;- Fundamentos Pedagógicos da Capoeira: movimentos, instrumentos, musicas, história;- Estratégias de ensino-aprendizagem;- Jogos recreativos envolvendo a Capoeira;- Integração e Dinâmicas de grupo;- Roda de Confraternização;- Capoeira, Diferentes Ritmos e Expressão Corporal;- Samba de Roda, Maculelê e Puxada de Rede.

Se você quiser adquirir esse livro entre em contato com Mestre Gladson ou Vinicius.
Abraços

Mestre Brasilia e Prof. Fala Mansa

2009-01-28T04:41:00.001-08:00

Atividade em um curso de Mestre Brasilia, mostrando toda sua alegria de jogar Capoeira.

Atividades Ponto de Cultura Amorim Rima

2009-01-28T04:24:00.000-08:00

Atividades Ponto de Cultura Amorim Rima

2009-01-28T04:18:00.000-08:00

A capoeira no Rio de Janeiro 1890-1950 e A arte da negociação: A capoeira como navegação social

2009-01-27T04:55:00.000-08:00

Descrição:
A Coleção Capoeira Viva é composta por livros histórico-etnográficos adaptados de pesquisas acadêmicas, geralmente esquecidas nos arquivos universitários. Cultura, luta, esporte, dança, instrumento de socialização... Tanto se dis da capoeira, mas pouco se escuta. A coleção foi idealizada com o intuito de quebrar esse paradigma e trazer ao público a riqueza e as nuances dessa manifestação brasileira tão próxima de seus admiradores e praticantes e tão distante da maior parte da sociedade brasileira.

Para maiores contatos:
Raquel Silva
Assessoria de Comunicação
[21] 2274-7924 | 2512-3828 | 9965-3433
raquelsilva@alternex.com.br

DIFUSÃO DA CAPOEIRA NAS ESCOLAS DE ENSINO FUNDAMENTAL NA CIDADE DE SÃO PAULO

2009-01-26T05:54:00.000-08:00

Universidade de São Paulo
Escola de Educação Física e Esporte

Disciplina: Dimensões Históricas da Educação Física
Professor: Emerson Franchini
Alunos:Andréia Trevizan,Daniela Giacomim de Lima,Maria Olívia S.Alberto,Paulo Henrique M. Silveira.

Fizeram entrevistas com 2 mestres, Mestre Alcides e Gladson e contra mestre Marcola. Colocamos abaixo trechos do Mestre Alcides.

RESUMO

Atualmente a capoeira vem se expandindo e está presente cada vez mais na realidade do ensino fundamental, médio e superior. A presente pesquisa teve por objetivo investigar como esse processo de difusão ocorreu nas escolas de ensino fundamental bem como os aspectos que envolveram sua introdução. Dificultador do estudo foi a falta de documentação. A pesquisa foi do tipo histórica descritiva de caráter qualitativo, realizada com três professores de Educação Física dentre estes, dois mestres e um contramestre de capoeira, sendo um de escola fundamental pública, outro particular e o outro professor de capoeira para universitários, este também com experiência em capoeira infantil. Foram submetidos à entrevista com questões abertas relativas à: introdução da capoeira no ensino básico, conflitos entre mestres e professores de educação física, benefícios constatados à luz dos conhecimentos científicos e razões que colocam a capoeira ainda não aceita universalmente no contexto escolar como uma disciplina curricular, bem como a falta de interesse por parte de alunos e professores de Educação Física as respostas foram analisadas e comparadas à revisão bibliográfica. Concluímos que o processo de difusão foi limitado por depoimentos orais e também por falta da capoeira como disciplina curricular nas faculdades de Educação Física.

Alcides de Lima, 61 anos, Mestre de capoeira. Há 39 anos na capoeira, trabalha na Escola Municipal de Ensino Fundamental Amorim Lima, com crianças de 6 a 9 anos (1ª a 4ª série), onde a capoeira é disciplina obrigatória desde 2005 e separada da aula de Educação Física. Desde 1990 ele trabalha com capoeira na escola de forma não oficial com Danças da Cultura Brasileira (maculelê, puxada de rede, samba de roda), hoje esta escola faz parte do Projeto Ponto de Cultura do Ministério da Cultura.

Introdução da capoeira na escola - dirige uma organização não governamental que é o Centro de Estudos e Aplicação da Capoeira (CEACA) desde 1988 e por isso foi convidado a participar do projeto pedagógico da EMEF Desembargador Amorim Lima. Foram vários os idealizadores. As principais dificuldades enfrentadas foram a falta de conhecimento e preconceito por parte de alguns pais, muitos faziam a associação errônea de Capoeira com macumba (dizendo-se evangélicos), outros achavam que era uma luta perigosa. Também enfrentou dificuldade, com professor que dizia que a capoeira não fazia parte da área do conhecimento Ele trabalha com professores de História, Geografia e Literatura que acham interessante a interdisciplinaridade. A receptividade depende dos professores, se são abertos ou tradicionais. Realiza um trabalho de orientação constante com os pais, pois a escola é rotativa e todo ano há alunos novos.

Relacionamento entre mestres de capoeira e professores de educação física. E2 fez Educação Física em 1980. Já interpretou de outra forma quanto à exigência da formação acadêmica para o mestre. Ele disse que é disputa de mercado, pois ele precisou de muitos anos para aprender capoeira e o acadêmico com pouco tempo já pode dar aulas.

Capoeira não é uma disciplina curricular obrigatória e há pouco interesse por parte de alunos e professores de Educação Física nesta prática - nos relatou que a capoeira não precisa estar no currículo porque é projeto pedagógico de cada escola e só deve ser obrigatória no início para sedimentar e depois não há necessidade, pois para ele, cultura popular não deve ser imposta, tem que ser espontâneo. Quanto ao pouco interesse, ele explica que a falta de oportunidade em conhecer a capoeira faz também desconhecer o poder dela e hoje as crianças que exercitam-na vão saber o poder dela (desinibição que também as levarão a conhecer outras áreas como, por exemplo, a dança e teatro). Referiu ainda que há falta de mestres balizados (preparados) para transmitir os valores.

OBS: Se você quiser saber mais sobre esse trabalho entre em contato com: marinheirocultura@gmail.com

Abração.
AXÉ

Prof. Esquilo e sua turminha

2009-01-26T05:12:00.000-08:00

LESÕES DE JOELHO NA PRÁTICA DA CAPOEIRA - Caco Veio.

2009-01-26T04:55:00.001-08:00

LESÕES DE JOELHO NA PRÁTICA DA CAPOEIRA
Injuries Of Joelho In Practice Of Poultry

CARLOS ROBERTO PELEGRINO ALVES DE SENA - Caco Véio
Graduando em Bacharelado em Educação Física pela Uniban 2008

RESUMO

A distância entre a prática da capoeira e o universo acadêmico é o fator determinante da origem deste artigo. Atualmente a capoeira é reconhecida como importante atividade física da cultura brasileira. Inúmeros benefícios estão associados a sua prática, contudo, existe uma quantidade restrita de pesquisas sobre as lesões pertinentes a modalidade. O objetivo deste artigo é descrever as principais lesões de joelho decorrentes da prática da capoeira, como também relatar diante de vários, alguns fatores que as promovem. O método utilizado foi à revisão de literatura. Os resultados obtidos sugerem que as principais lesões de joelho encontradas na prática da capoeira são as ligamentares, com predominância de “ligamento cruzado anterior” e as de meniscos. As principais causas das lesões são: as mecânicas, como os deslocamentos rápidos, os movimentos repetitivos e extenuantes e as mudanças bruscas de direção (que acentuam a ação da força de atrito e conseqüentemente a força de reação do solo); e as biológicas como o sistema muscular debilitado, a ação proprioceptiva falha e a flexibilidade muscular limitada.

Palavras chave; capoeira, atrito, lesões e proprioceptiva.

INTRODUÇÃO

A capoeira, hoje patrimônio histórico, assim como o negro vive momentos de alforria, mas que no passado, segundo Gladson (1989), sofreu intermináveis violências como em 15/12/1890, quando um dos mais renomados políticos, Rui Barbosa, então Ministro da Fazenda do governo de Deodoro da Fonseca, prestou um péssimo serviço à nação, mandando queimar todos os documentos referentes à escravidão negra no Brasil, motivo este que temos tão poucos relatos sobre os acontecimentos da época e concomitantemente a capoeira e seus eventos, mas que nos dias de hoje é prestigiada não somente em nosso país, mas em todos os continentes do mundo.
A capoeira a partir de 1972 passou a ser considerada como modalidade desportiva (GLADSON, 1989).
E, como todo esporte, pode ocasionar lesões durante sua prática em decorrência dos movimentos repetitivos, da força de atrito no pé de apoio, dos movimentos que exigem maior flexibilidade ou que induzem a uma má postura, e que geralmente acometem às articulações dos tornozelos, punhos, ombros, cotovelos e joelhos, assim como, as musculares e lombalgias (MOREIRA, 03/02/2008).
“Enquanto o deslocamento do tronco para trás concentra o peso corpóreo no calcanhar do pé apoiado posteriormente produzindo uma extensão reflexa do joelho correspondente o da coluna vertebral, sobrecarregando a massa muscular posterior da perna, impedindo a mobilização rápida do membro de apoio posterior e a esquiva para trás, além de criar condições mecânicas a instalação de lesões mio-ligamento-articulares. O joelho, devido à sustentação, forças externas e deslocamentos rápidos com as mudanças bruscas de direção, é uma das articulações mais exigida na prática da Capoeira”.
(DECANIO, 2008)

O objetivo deste artigo é descrever as principais lesões de joelho decorrentes da prática da capoeira, como também relatar os fatores que as promovem.

DESENVOLVIMENTO

1. CAPOEIRA

“Existem diversas versões a respeito da origem da Capoeira. A mais comum acredita que ela vem da dança N’GOLO, ou dança da zebra. Na África, em Angola, segundo a descrição do Mestre Bola Sete (1997)”, [...] existia um ritual bastante violento chamado jogo da zebra, onde os negros lutavam aplicando cabeçadas e pontapés e os vencedores tinham como prêmio as meninas da tribo que ficavam moças “(p.19). Segundo (Valdeloir Rego 1968), ressalta que essa dança era praticada por negros no Brasil, como divertimento em dias de domingos e feriados em festas de lago.Outras manifestações que lembram a capoeira podem ter origem em diversos movimentos de danças distintas da África. Por exemplo, a Bassula, a Cabangula ou mesmo o Umundinhú” (SOARES, 1995) (DARIDO 2005, p 263),

Segundo o artigo de Fontoura e Guimarães (2002), por volta de 1550 é que os primeiros escravos africanos começaram a desembarcar no Brasil, oriundos de diferentes tribos, com diferentes costumes e culturas.
Trabalhando num regime de sol a sol, chicoteados pelos seus feitores, derrubavam matas, preparavam a terra, plantavam a cana e produziam, com o amargor do sofrimento, o açúcar, doce riqueza dos senhores (AREIAS, 1996, p.11).
Viu-se, a capoeira nestas circunstancias, tolhida em seu desenvolvimento, sendo praticada às escondidas ou disfarçada, cautelosamente, com danças e músicas de sua terra natal (PASTINHA, 1988, p.28).
Com o processo de colonialismo brasileiro e com a chegada dos negros escravos originários da África, aqui a capoeira apareceu como forma de defesa pessoal dos escravos contra seus opressores do engenho (SANTOS, 1990, p.19).
De acordo com Mello (1996) apud Fontoura e Guimarães (2002), a capoeira acontecia de forma clandestina, pois uma vez usada como arma de luta, os senhores do engenho à coibiam veementemente na base da tortura.
O capoeira desde o seu aparecimento foi considerado um marginal, um delinqüente, em que a sociedade deveria vigiá-lo, e as leis penais enquadrá-lo e puní-lo (REGO, 1968, p. 291).
Mesmo depois de abolida a escravidão, os capoeiristas continuaram a sofrer perseguições da polícia e eram mal vistos pela sociedade (GLADSON, 1989, p. 22).
Do artigo 402, do código penal capitulo XIII de 1890 diz; Fazer nas ruas e praças públicas, exercício de agilidade e destreza corporal conhecida como capoeiragem; prisão celular de dois a seis meses (REGO, 1968, p. 292).
Em 1907, surge a primeira tentativa de instituição de uma ginástica brasileira, com o opúsculo O GUIA DA CAPOEIRA OU GINASTICA BRASILEIRA, cujo autor se oculta sob as iniciais de O D.C. (GLADSON 1989, p. 22).
Segundo informações de Mestre Sinhozinho(Agenor Sampaio), muitos moços daquela época e de boas famílias passaram a praticar a capoeira, vendo nela excelente exercício de destreza e recurso de defesa pessoal (GLADSON, 1989, p.22).
“Em 1936, surge Mestre Bimba (Manuel dos Reis Machado), sendo o grande pioneiro na projeção da capoeiragem. Faz a primeira demonstração da inovação do seu trabalho, e um ano depois é convidado pelo então governador da Bahia, General Juracy Magalhães, para fazer uma apresentação no palácio para um grupo de amigos e autoridades convidadas, mostrando a eles uma parte da nossa herança cultural. Naquele mesmo ano a capoeira é oficializada pelo governo como instrumento de Educação Física e Mestre Bimba recebe da Secretaria de Educação, Saúde e Assistência Pública uma licença e registro para funcionamento da sua escola como centro de Educação Física”
(AREIAS, 1983, ps. 67 e 68)

Em 1972 a capoeira foi homologada pelo Ministério da Educação e Cultura como modalidade desportiva (GLADSON 1989, p. 23).

A Confederação Brasileira de Pugilismo, pelo seu Departamento Especial de Capoeira, elaborou o Regulamento Técnico que norteou a vida da capoeira-esporte em todos os eventos e graduações oficiais em âmbito nacional, e tendo como órgãos responsáveis, em nível estadual, as respectivas Federações e nos dias de hoje a Capoeira é ensinada em academias, clubes, escolas e universidades, com o lúdico, o ritmo e a luta (GLADSON 1989, p.23).

2. LESÕES NA CAPOEIRA

De acordo com Moreira (03/08/2008), a mecânica de alguns movimentos da capoeira, pelo excesso repetitivo ou pela realização inadequada, promove as seguintes lesões:
Tornozelo Geralmente ocasionada em decorrência de torções durante a ginga, deslocamentos e impactos ao término dos saltos.
Lesões Musculares Geralmente na realização inadequada de determinados movimentos executados com excesso de explosão, podem acarretar lesões tais como: distensão, contusão, estiramento e contratura muscular.
Lombalgias Geralmente acontece no trabalho realizado em postura pouco natural, como movimentos inesperados e súbitos, os quais também exigem grande flexibilidade como a ponte, que também força a região facetária das vértebras.
Punhos Geralmente acontece no impacto dos MMSS. no solo tais como: mortal com as mãos e as quedas(desequilibrantes).
Ombro Geralmente acontece nos movimentos com exploração da amplitude total do ombro, associando-se à descarga de peso nesta articulação, tais como: macaco, S-dobrado, paradas de mão c/queda de rins, aú giratório, etc... Pode-se chegar a uma artrite traumática.
Menisco ligamentares
do joelho Lesão que geralmente ocorre em detrimento de sobrecarga na articulação,uma hiperextensão ou até mesmo ao atrito e uma torção da articulação devido o pé estar fixado no chão, geralmente acontece durante na execução dos golpes e ao aplicar ou receber movimentos desequiibrantes (quedas).
Cotovelo Perigo de luxações e entorses, nos movimentos de floreio.
Fonte: site www.capoeiraequilibrio.com.br/fisioterapeuta Izabel Braz Moreira

“O capoeirista para aprender um novo golpe ou movimento precisa desenvolver o uso sincronizado de vários grupos musculares simultaneamente. Isso vai viabilizar o uso destes grupos musculares também em práticas corriqueiras no dia a dia, diferentemente do praticante da musculação que trabalha isoladamente para cada grupo muscular. Por outro lado, deve-se tomar muito cuidado, pois a prática indevida pode ocasionar lesões musculares, assim como, lesões articulares, muitas vezes irreversíveis, que podem acarretar prejuízos ao praticante, pelo resto de sua vida”.
(BURIANOVÁ, Ph Dr. ZUZANA, 2007).

De acordo com Andrews (2000) apud Cintra Neto (2006), a articulação do joelho é a mais constantemente lesada em todo o corpo, em especial em indivíduos que participam em atividades atléticas, sendo a instabilidade permanente e progressiva mais alta do que qualquer outra lesão articular nos esportes.

3. PRINCIPAIS LESÕES DE JOELHO NA CAPOEIRA

“Foram avaliados treze pacientes que foram submetidos a cirurgia de reconstrução de ligamento cruzado anterior (LCA), todos atendidos e operados pela Equipe de joelhos do setor de Ortopedia e Traumatologia do Hospital das Clinicas da Faculdade de Medicina de Ribeirão Preto, sendo que dos 13 pacientes estudados, 10 eram homens (76,9%) e três mulheres (23,1%) e a média de idade foi de 34,5 anos, o esporte mais praticado antes da lesão foi o futebol, (69,2%), seguido da capoeira e basquete (todos com 7,7%). O mecanismo de trauma mais freqüente foi a entorse (10 pacientes – 76,9%), seguida do trauma direto em três pacientes (23,1%)”.(BONFIM, PACCOLA, 2000).

Segundo Petersen e Renstrom (2002, p. 267), “lesões no ligamento colateral medial e lesões meniscais são a maioria, mas rupturas do ligamento cruzado anterior (LCA) também são comuns e responsáveis por uma considerável quantidade de tempo perdido no esporte”.

3.1 LESÕES LIGAMENTARES

“A articulação do joelho é estabilizada por quatro fortes ligamentos: o ligamento colateral medial (LCM), o ligamento colateral lateral (LCL), o ligamento cruzado anterior (LCA) e o ligamento cruzado posterior (LCP), sendo que o LCM e o LCL evitam a movimentação látero-lateral, enquanto o LCA e o LCP limitam a movimentação anormal antero-posterior. Lesões por torção que causam forças excessivas sobre esses ligamentos podem rompê-los”. (PETERSEN E RENSTROM, 2002, p. 268).

Na articulação do joelho, a qual a configuração dos ossos não é particularmente estável, a tensão nos ligamentos contribui muito para a estabilidade articular, ajudando a manter as extremidades ósseas articuladas. (Hall, 2005, p. 121).
A localização de cada ligamento determina a direção na qual será capaz de opor resistência a uma luxação do joelho. (HALL, 2005, p. 231).
A maioria das lesões no joelho, especificamente o ligamento cruzado anterior (LCA) ocorre nas praticas esportivas, principalmente naquelas que envolvem desaceleração, rotação e saltos (BONFIM e PACCOLA, 2000).

“O LCA é o restritor primário da anteriorização da tíbia em relação ao fêmur, sendo responsável por 75% da estabilização anterior do joelho. A lesão de LCA é considerada grave, pois gera uma instabilidade do joelho em movimentos de rotação e mudanças de direção, a perda do LCA não produz somente cinética anormal, mas também freqüentemente resulta em grandes mudanças degenerativas no joelho. O LCP (Ligamento Cruzado Posterior), bloqueia o deslocamento anterior do fêmur sobre a tíbia. É mais robusto, porem, mais curto e menos obliquo em sua direção que o anterior”.
(PETERSEN e RENSTROM 2002, ps. 271 e 273).

3.2 LESÕES DE MENISCOS

“Os meniscos lateral e medial são fibrocartilagens intra-articulares que apresentam as seguintes funções: aumentar a congruência das articulações tibiofemorais, distribuir a pressão, lubrificação, estabilização da articulação do joelho em todos os planos (principalmente conferindo estabilidade rotacional), prevenir o colapso da membrana sinovial durante a flexo-extensão, sustentar de 40 a 60% da carga total sobre o joelho e até 85% na flexão, absorver impacto fêmoro-tibial em até 20% e função proprioceptiva através de receptores específicos”.
(CAMPBELL,1997) (CINTRA NETO, 2006).

As lesões do menisco medial são 20 vezes mais freqüentes que as lesões do menisco lateral. O menisco medial adere firmemente à cápsula articular e ao ligamento colateral medial, de modo a ficar mais exposto aos traumatismos. (VARGAS et al,2002).
“O menisco medial é parte do complexo ligamentar medial, sendo inserido na cápsula em toda sua extensão, alem de apoiar-se sobre uma superfície côncava. Isto permite menor mobilidade durante os movimentos articulares, sendo considerado o menisco da estabilidade, suas lesões são classificados como; traumáticas, degenerativas e congênitas, decorrentes de traumas rotacionais ou axiais, evidenciados na prática esportiva, subida de escadas e rampas e na queixa de falseio, o menisco lateral também poderá apresentar lesões; traumáticas, degenerativas e congênitas, conseqüentes também de traumas rotacionais (VARGAS et al,2002).

“Em esportes de contato, é comum a ocorrência de lesões dos meniscos, muitas vezes combinadas com lesões ligamentares, particularmente quando o menisco medial é envolvido, sendo com frequencia causadas por impacto de torção no joelho. Em casos de rotação externa do pé (eversão) e da porção inferior da perna em relação ao fêmur, o menisco medial fica mais vulnerável, enquanto em rotação interna do pé(inversão) e parte inferior da perna, o menisco lateral é facilmente lesado e acontecendo também na hiperextensão ou hiperflexão do joelho”. (PETERSEN e RENSTRON, 2002 p. 298).

4. ORIGEM DAS LESÕES

4.1 FATORES MECÂNICOS

“[...] tomando-se como referência outras expressões do movimento humano (1), pode-se classificar as cargas externas geradas nos movimentos armada pulada e no parafuso como sendo de moderada intensidade. Considerando ainda que a carga externa, quando aplicada em intensidade e/ou volume excessivos, pode provocar lesões em diversas estruturas do tecido biológico, deve-se dedicar especial atenção à seleção dos movimentos utilizados nas aulas de capoeira (BRENNECKE, AMADIO, SERRÃO, 2005)

O risco da prática da capoeira encontra-se na falta de consciência e orientação para a realização dos movimentos, o que pode levar a ocorrência de lesões (MOREIRA, 03/08/2008).
[...] ainda que em situações de jogo dificilmente se execute diversas vezes o mesmo movimento, em situações de treinamento a repetição sistemática de um mesmo movimento é usualmente realizada, aumentando, portanto, as chances de lesões por sobrecarga em indivíduos não preparados e/ou fadigados”(BRENNECKE, AMADIO, SERRÃO, 2005)

A lesão de joelho geralmente ocorre em detrimento de sobrecarga na articulação, uma hiperextensão ou até mesmo ao atrito e entorse da articulação devido o pé estar fixado no chão, geralmente acontece durante a execução dos golpes e ao aplicar ou receber movimentos de quedas (MOREIRA, 03/08/2008).
Segundo (Smith, Weiss e Lehmkuhl, 1997, ps. 24 e 25) a força do atrito pode proporcionar estabilidade se ótimo, retardar o movimento se excessivo e levar a instabilidade se inadequada.
Decanio (2008), médico e ex-aluno de Mestre Bimba, relata que o joelho, devido à sustentação, forças externas e deslocamentos rápidos com as mudanças bruscas de direção, é uma das articulações mais exigida na prática da Capoeira.
“Várias podem ser as causas de lesões no joelho devido à capoeira, exemplo é o excesso de peso do capoeirista, assim como, a repetição excessiva do movimento de flexo-extensão dos mesmos, que provocam um desgaste gradual desta articulação deixando-a propensa a lesões”.(MOREIRA, 2008)

“Na Capoeira, em alguns casos a simples flexão é suficiente para a realização do movimento, porém, em outros esta articulação necessita de sua capacidade máxima para que o movimento ocorra, como por exemplo, segundo a música, de domínio público, descrita a seguir, onde nota-se que o ritmo e a música pedem um jogo mais lento e compassado, com corpos rentes ao solo, com ambas as mãos e pés servindo como apoio e com a articulação do joelho sendo utilizada em flexão máxima”. (MOREIRA, 2008),
“Devagar
Oi devagarinho
É que o jogo de angola
Ele é bem miudinho...”
“Esportes competitivos, como os de lutas, obrigam a treinamentos intensos e longos, havendo sem duvida sobrecarga ao corpo humano, e neste aspecto, o joelho fica vulnerável, seja em atletas ou esportistas. Sendo, portanto, uma articulação muito comumente envolvida em lesões esportistas recreativas e profissionais. Nos esportes de contato, o atleta é ainda mais suscetível, pois além destes fatores, ainda esta envolvido o peso do outro atleta, levando a uma maior sobrecarga”.(ASSIS, GOMES e CARVALHO, 2005).

“Segundo trabalho cientifico publicado no VII Congresso de Iniciação Cientifica e V Simpósio de Pós Graduação da Escola de Educação Física e Esporte da USP, de acordo com (Stallard, 1984), “a força pode ser definida como uma ação física, que tende a mudar a posição do corpo no espaço”, ou seja, segundo o trabalho, as forças mensuráveis são as forças externas, transmitidas entre o corpo e o ambiente, isto é, forças de reação. E segundo (Stucke, 1984), a força de reação do solo que ocorre durante a fase de apoio ou contato, é um dos principais parâmetros externos da estrutura do movimento com influência na quantificação da sobrecarga mecânica sofrida pelo aparelho locomotor”. (HEINE, SERRÃO e ALMEIDA, 2000).

“A boa mecânica corporal requer que a amplitude de movimento articular seja adequada, porém não excessiva. Existe um principio básico relativo aos movimentos articulares; quanto maior a flexibilidade, menor a estabilidade; quanto maior a estabilidade menor a flexibilidade; onde o desempenho habilidoso em uma variedade de esportes, danças e atividades acrobáticas requerem flexibilidade e comprimento muscular excessivos. Embora possa ser aplicado para a melhora do desempenho em determinada atividade, pode afetar adversamente o bem estar do individuo que o está desempenhando”.(KENDALL, MC CREARY e PROVANCE, 1995).

4.2 FATORES BIOLÓGICOS

“É fato que a presença de desequilíbrio muscular entre extensores (quadríceps) e flexores (ísquio-tibiais) do joelho pode contribuir para uma maior ocorrência de lesões, e que uma musculatura em harmonia pode evitar ou pelo menos minimizar, não só as lesões do joelho, mas também de todas as articulações e músculos do corpo”.(ASSIS, GOMES e CARVALHO, 2005).
“A articulação do joelho é composta por músculos extensores e flexores sendo extensores; reto da coxa, vasto lateral, vasto medial e vasto intermédio, os quatro músculos formam uma única fixação distal forte na patela, cápsula do joelho e superfície proximal anterior da tíbia, e os flexores; bíceps femoral, semitendinoso e o semimembranoso (coletivamente chamados de isquiotibiais); o gastrocnêmio, o plantar, o poplíteo, o grácil e o sartório. Músculos, estes que passam posteriormente ao eixo de flexão e extensão variável de flexão do joelho”.(SMITH, WEISS e LEHMKUHL, 1997, p.359, 361).

Um bom trabalho de musculação dentre vários, para a ativação dos músculos extensores pode ser: a cadeira extensora e o trabalho com caneleiras (também na cadeira extensora), pois ativa melhor o vasto medial devido a maior resistência nos últimos graus de extensão; quanto que aos músculos flexores o Leg-press, com o apoio alto, tendo uma maior amplitude articular do quadril e uma menor amplitude articular do joelho, trabalhando ativamente em maior proporção os músculos flexores em comparação ao apoio baixo, sendo que este exercício também trabalha o quadríceps, com isso, é indicado para pessoas que apresentam alterações de ligamento cruzado anterior; e o agachamento; onde estarão envolvidas as articulações do quadril, joelho e tornozelos serão trabalhados os músculos extensores do quadril (bíceps femoral, semitendinoso e semimembranoso e glúteo máximo) extensores do joelho (reto femoral, vasto intermédio, vasto medial e vasto lateral) e flexores plantares (gastrocnêmios e sóleo) trabalho este, que seja realizado, desde que não tenha articulações em processo inflamatório”(LIMA e PINTO, 2005).
Segundo (Nunes, Castro, Marchetto e Pereira, 2003), propriocepção, é definida como a capacidade inconsciente de sentir o movimento e posição de uma articulação no espaço. No joelho ela é medida por mecanoreceptores situados nas suas principais estruturas como ligamentos, cápsula articular, tendão patelar, meniscos, etc...
“Os receptores das terminações nervosas informam as alterações mecânicas das estruturas músculo-articulares, as aferências dos sistemas músculo-articulares projetam-se para os centros de processamento no cérebro, por meio de reflexos algumas vezes imperceptíveis e por meio das vias de controle motor, que podem influenciar os neurônios motores que controlam a atividade muscular e as atividades das vias neurais que regulam o próprio sistema músculo-articular, portanto a propriocepção é inicialmente trabalhada de uma maneira consciente por meio de exercícios de equilíbrio, postura do joelho no espaço, tempo correto de atuação dos músculos flexores antes de chocar o pé contra qualquer obstáculo, mesmo o solo, ou seja, puro trabalho sensório-motor, através das vias aferentes e eferentes”. (EKMAN, 2000 apud ARCHOUR JR., 2002, p. 301)

De acordo com Dover (2003) apud Bonetti (2007), exercícios proprioceptivos são uma parte integral do processo de reabilitação, sendo prudente seu uso na prevenção de lesões desportivas, pois estudos realizados comprovaram que a prescrição destes exercícios melhora o senso de posição articular e evita que as lesões ocorram.
“A propriocepção é inicialmente trabalhada de uma maneira consciente por meio de exercícios de equilíbrio, a postura do joelho no espaço, tempo correto de atuação dos músculos flexores, etc. A repetição exaustiva deste treinamento consciente fará com que o mesmo se torne automático e inconsciente preparando o individuo a usar seus músculos flexores antes de chocar o pé contra qualquer obstáculo, mesmo o solo. Vário técnicas existem para se treinar a propriocepção do joelho, tais como, a balancinha e a cama elástica, aparelhos estes, os quais propiciam instabilidade durante os exercícios para que se adquira uma melhor estabilidade articular, onde em média se necessita de quatro a seis semanas de trabalho para um bom resultado final”.(NUNES, CASTRO, MARCHETTO e PEREIRA, 2003).

“O programa de exercícios proprioceptivos, para propor um trabalho preventivo, deve ter exercícios dinâmicos, mutidirecionais e específicos de cada esporte. Estes exercícios trabalham principalmente com componentes da estabilidade dinâmica das articulações (unidades músculo-tendíneas) que mantém os membros e articulações estáveis durante os movimentos. Este treinamento de exercícios dinâmicos específicos de cada esporte, permite facilitações na adaptação proprioceptiva na articulação do joelho em atletas, evitando falseios e instabilidades”.(HEWETT, 2001; BONETTI, 2007)

“Tanto os tecidos contráteis (sarcômeros), como os não contráteis (fascias, tendões e ligamentos), tem propriedades elásticas e plásticas. Se há intenção de ocasionar deformação no tecido à longo prazo, a tensão aplicada deve alcançar, e até mesmo, superar ligeiramente o limite elástico do tecido e mante-lo por determinado tempo, ou seja, é necessário procurar manter o equilíbrio na atividade de alongamentos e conhecimento, pois é de suma importância na prática esportiva. O sistema muscular acometido de encurtamento ou insuficiência de flexibilidade aumenta a estimulação dos agonistas via fuso muscular ao acionar o músculo para contrair-se, tornando-o mais rígido e os seus antagonistas mais lassos. Como consequência, instala-se um sistema hipotônico antagonista e um hipertônico agonista, instalando a assimetria, causando; aumento do gasto energético; desestabilização da postura; utilização de fibras compensatórias; compressão das fibras nervosas; aumento das incidências de cãibras e dor”; prejuízo da técnica nas habilidades atléticas e de luta”(ARCHOUR JR, 2002 p. 295).

CONCLUSÃO

Este trabalho teve como objetivo pesquisar sobre lesões que acometem os indivíduos que praticam a capoeira, assim como tentar identificar quais os fatores que as promovem. A partir das informações coletadas na revisão de literatura, concluiu-se que: as lesões de joelho, com predominância de “Ligamento Cruzado Anterior” e “Meniscos” em decorrência da postura do individuo estão mais sujeitas a acontecer através dos deslocamentos rápidos com mudanças bruscas de direção (ginga e fintas de corpo), bem como, movimentos repetitivos e extenuantes (golpes de linha e giratórios), em decorrência da soltura dos golpes e o pé de apoio no chão, ocasionando a força de atrito e resultando na força de reação do solo, onde dependendo do piso e o indivíduo estando descalço será menor e calçado será maior. Forças externas que com o passar do tempo, poderão ocasionar uma frouxidão ligamentar em decorrência das micro-lesões sem intervalos ocasionadas pelo Stress, podendo chegar a uma ruptura ligamentar. No movimento de rotação, tomemos como exemplo o golpe da armada, acontecerá o trabalho sensório – motor; sensório (SNC- via eferente -ligamentos) e motor (ligamentos – via aferente – SNC), momento este em que acontecerá um deslizamento rotacional dos côndilos femorais, lateral e medial do fêmur, sobre os Platôs tibiais lateral e medial da tíbia, podendo acontecer o atraso da mensagem eferente quanto a controlar ou até mesmo parar o golpe giratório, devido a uma ação proprioceptiva falha ocorrendo a frouxidão ligamentar, concomitantemente com o sistema muscular debilitado e a flexibilidade limitada, poderá ocorrer o rompimento do LCA e por muitas vezes acompanhado da lesão de menisco. O fortalecimento muscular, os exercícios de propriocepção e alongamentos, não neutralizarão a possibilidade de lesões, mas agirão preventivamente contra as mesmas.

REFERÊNCIAS

ARCHOUR JR., A; “Exercícios de Alongamento” Barueri, 2002, Manole, ps. 4, 289, 295 e 301.
AREIAS, A; “O que é Capoeira” 3ª ed. São Paulo, Brasiliense, 1983, ps. 28, 67 e 68.
ASSIS, M.M.V.; GOMES, M.I.; CARVALHO, E.M.U.; “Avaliação Isocinética de Quadris e Isquio-Tibiais nos Atletas de Jiu-Jitsu” Revista Brasileira em Promoção de Saúde, Universidade de Fortaleza, 2005.
BONETTI, L. V.; “Exercícios Proprioceptivos na Prevenção de Lesões nos Joelhos” Revista Fisioweb Wgate, 2007, RGS.
BONFIM, T. R.; PACCOLA, C. A J. “Propriocepção Após Reconstrução de LCA” São Paulo, 2000.
BRENNECKE, A; AMADIO, A C.; Serrão, J.C. “Parâmetros Dinâmicos de Movimentos Selecionados da Capoeira” USP, São Paulo, 2005.
BURIANOVÁ, Ph Dr. S.; “Capoeira, Arte Marcial ou Filosofia da Vida” – BIRKO, 2007.
CINTRA NETO, P.F.A; “Influência da Lesão Condral na Concentração de Glicosaminoglicanas Sulfatadas no Líquido Sinovial” São Carlos, 2006.
DARIDO, S. C; RANGEL, I. C.; “Educação Física Na Escola” Rio de Janeiro, Guanabara/Koogan, 2005, ps. 26 e 263.
DECANIO, A A; “Lesões Traumáticas Durante a Prática da Capoeira”www.capoeiradabahia.com.br 2008.
FONTOURA, A R. R.;GUIMARÃES, A C. A “História da Capoeira” Maringá, 2002.
HALL, S. J. “Biomecânica Básica” 4ª ed. Rio de Janeiro, 2005, ps.121, 157 e 231 Guanabara/Koogan.
HEINE, V. ; SERRÃO, J.C.; ALMEIDA, G.; ”Análise Mecânica do Parafuso da Capoeira” USP, São Paulo, 2000.
KENDALL, F; MCCREARY, E. K.; PROVANCE, P. G. “Músculos Provas e Funções” 4ª ed. São Paulo, 1995, p. 3.
LIMA, C. S.; PINTO, R. S.; “Cinésiologia e Musculação” São Paulo, Artmed,2006 ps. 106, 112, 122 e 128.
MOREIRA, I. B.; “Lesões da Capoeira” www.capoeiraequilibrio.com.br. 2006.
NUNES, J. F. et al.; ”Tratamento Conservador do LCA” Rev.do joelho, 2003.
PASTINHA, V. F.; “Capoeira Angola” Gráfica Bahia, 1988, p. 28.
POWERS, S. K. ; HOWLEY, E. T.; “Fisiologia do Exercício” 3ª ed. Barueri, 2000 p. 126.
PETERSEN, L.; RESTROM, P. ; “Lesões do Esporte” 3ª ed. Barueri, Manole, 2002, ps. 271, 297 e 298.
REGO,V.; “CAPOEIRA ANGOLA” ensaio etnológico, Bahia, Itapuã, 1968
SILVA, GLADSON. O.; “Capoeira Do Engenho À Universidade”; USP, São Paulo, 1989, ps. 9,22 e 23.
SMITH, K. S.; WEISS, E. L.; LEHMKUHL, L. D. “Cinésiologia Clinica de Brunnstrom” 5ª ed. São Paulo, Manole, 1997, ps. 24, 25, 347, 354, 359 e 361.

Creche Girassol

2009-01-23T05:04:00.000-08:00

CEACA - No Livro do Marcola

2009-01-23T04:46:00.001-08:00

Mestre Alcides foi citada na publicação intitulada Capoeira, da Coleção Agôn - o Espírito do Esporte, Odysseus Editora, 2008, escrita por Marcos Santos Mourão conhecido como o professor Marcola.
Na pagina 121 no sub item “Com quem treinar?” o autor escreveu:

“Como já disse a escolha do local e com quem treinar é sua. No entanto, cito a seguir quatro mestres de referencia internacional.

1. Mestre Gladson - continua seu trabalho no Centro de Práticas Esportivas da Universidade de São Paulo (CEPEUSP) e no Conjunto Poliesportivo Babybarione, à Rua Germaine Burchard, 451 – Água Branca, São Paulo;
2. Mestre Brasília – mantém sua academia e casa de espetáculo em São Paulo à Rua Pedroso de Moraes, 645, 3º andar;
3. Mestre Alcides – oferece aulas de Capoeira para alunos e funcionários da USP, no Butantã, no Instituto Oceanográfico da USP e no Lions Clube, à Av. Corifeu de Azevedo Marques;
4. Mestre Suassuna – um dos pioneiros da Capoeira paulistana, oferece vários locais para treinos, no Brasil e no exterior.

Além disso, existem escolas particulares que também oferecem Capoeira como prática extracurricular. Se as aulas atenderem também ao público externo, não custa nada tentar uma bolsa nesta atividade, caso você não possua condições financeiras para bancar o curso, que costuma ser caro”.

Mestre Durval - Griô CEACA

2009-01-04T06:54:00.001-08:00

Capoeira - Matéria Revista História

2008-12-15T07:05:00.000-08:00

A dança da zebra As semelhanças são impressionantes. Será que foi do ‘n'golo’, jogo de combate angolano, que nasceu a nossa capoeira? Matthias Röhrig Assunção e Mestre Cobra Mansa

A origem da capoeira sempre foi controvertida. Mestre Pastinha (1889-1981), um dos mais famosos capoeiristas da Bahia, durante muito tempo pensou que a ginga que aprendera desde criança provinha de uma mistura do batuque angolano e do candomblé dos jejes, africanos da Costa da Mina, com a dança dos caboclos da Bahia. Mas, por falta de mais conhecimentos, não podia ir muito além dessa afirmação.

Isso até a década de 1960. Foi quando uma revelação mudou completamente suas idéias sobre as origens da capoeira. À frente de sua academia, situada no Pelourinho, em Salvador, Pastinha recebeu a visita de um pintor vindo de Angola. Chamava-se Albano Neves e Sousa e afirmava que tinha visto na África uma dança semelhante ao tipo de capoeira que o mestre baiano ensinava. Só que lá chamava-se n’golo.

Até então, ninguém por aqui tinha ouvido falar de nada semelhante. A memória oral não registrava nenhuma prática ancestral específica. Muitos afirmavam, e continuam afirmando, que a capoeira teria sido inventada pelos escravos nas senzalas. Outros, que teria sido criada pelos quilombolas em sertões distantes. Estudiosos têm ressaltado o caráter urbano da capoeira, pois as fontes do século XIX só documentam sua prática por escravos africanos e crioulos (negros nascidos no Brasil) em cidades portuárias, como Rio de Janeiro e Salvador. Naquela época, era uma “brincadeira” proibida, e a grande maioria dos africanos presos por “jogar” capoeira no Rio de Janeiro era originária da África centro-ocidental, das “nações” Congo, Angola e Benguela. Em Salvador, a capoeira também era identificada como uma “brincadeira dos negros angola”. Por essa razão, faz realmente sentido buscar as raízes da capoeira na região dos atuais Congo e Angola.

O n’golo, explicou Neves e Sousa ao velho capoeirista, é dançado por rapazes nos territórios do sul de Angola, durante o ritual da puberdade das meninas. Chamado de mufico, efico ou efundula, esse ritual marca a passagem da moça para a condição de mulher, apta a namorar, casar e ter filhos. É uma grande festa em que se consome muito macau, bebida feita de um cereal chamado massambala. O objetivo do n’golo é vencer o adversário atingindo seu rosto com o pé. A dança é marcada pelas palmas, e, como na roda de capoeira, não se pode pisar fora de uma área demarcada. N’golo significa “zebra” e, de fato, alguns movimentos, em particular o golpe dado pelo pé, de costas e com as duas mãos no chão, parecem mesmo com o coice de uma zebra.

Os registros e a argumentação de Albano eram bastante convincentes. Se os africanos escravizados nas Américas lograram, apesar de condições terrivelmente adversas, adaptar suas religiões e seus rituais, assim como suas festas e danças de umbigadas, não seria lógico que também trouxessem para cá seus jogos de combate e suas artes marciais? Sabe-se que os exércitos congolês e angolano eram formados por guerreiros exímios na luta corporal. Vários cronistas destacaram a habilidade com que eles evitavam golpes, jogando o corpo para o lado de maneira imprevisível e confundindo o adversário.

Ainda que muitos dos africanos escravizados conhecessem as artes da guerra, a maioria se dedicava à agricultura ou à pecuária antes de ser aprisionada e embarcada à força para as Américas. Os povos pastores de Angola, em particular, por causa da necessidade de proteger o gado que tangiam contra eventuais gatunos, desenvolveram técnicas de combate individuais, sabendo manejar paus e outras armas contundentes contra os inimigos.

Os cronistas coloniais não forneceram descrições pormenorizadas das técnicas nem dos rituais desses antigos jogos de combate, o que torna impossível qualquer tentativa de aproximá-los da capoeira como hoje a conhecemos. Os significados culturais desses rituais também mudaram ao longo dos séculos, acompanhando a intensa transformação socioeconômica e cultural por que passou a África a partir do século XVII. Até as fronteiras étnicas foram redesenhadas antes que se chegasse à configuração atual. Assim, todas as manifestações que porventura existem hoje em Angola são expressões contemporâneas, e só têm relações tênues com os jogos de combate do tempo do tráfico negreiro.

Infelizmente, Mestre Pastinha (ver box), por ocasião da visita de Albano Neves e Sousa, já estava com a vista comprometida por uma catarata – aliás, nunca operada por falta de recursos. Isso limitava muito qualquer plano seu de divulgar a recente descoberta. Chegou a contar a história que ouviu para seus alunos mais próximos, mas não deixou nenhum registro escrito sobre o n’golo. Nem seu livro Capoeira Angola, publicado pela primeira vez em 1964, nem seus diversos manuscritos, por serem anteriores ao encontro com o pintor luso-angolano, mencionam a “dança da zebra”. Mas Albano Neves e Sousa conseguiu convencer outros brasileiros de sua teoria, entre eles o então presidente da Sociedade Brasileira de Folclore, Luís da Câmara Cascudo (1898-1986).

De volta a Angola, Neve e Souza organizou, em 1966, a exposição “...Da minha África e do Brasil que eu vi...”, com o material de suas viagens aos países de língua portuguesa dos dois lados do Atlântico, apontando semelhanças entre expressões culturais africanas e dos negros brasileiros. No prefácio do catálogo da exposição, Câmara Cascudo mencionava que o pintor “viu a ginástica do n’golo, batizada em ‘capoeira’”. O renomado folclorista seria o primeiro a divulgar no Brasil a teoria do n’golo como luta ancestral da capoeira. Ele conhecera Albano Neves e Sousa durante uma viagem a Angola em 1963, e daí nasceu uma amizade cultivada por correspondência durante muitos anos.

Depois de sua viagem ao Brasil e de seu encontro com a capoeira, o pintor explicou a Cascudo, numa longa carta, suas idéias sobre as origens dessa arte. O folclorista potiguar encampou a teoria, tanto que citou longos trechos da carta do pintor no seu livro Folclore do Brasil (1967) e incorporou a explicação no seu Dicionário de Folclore (1972, 3ª ed.). Baseado nas informações fornecidas pelo amigo, Cascudo deu mais detalhes sobre a dança da zebra e sua trajetória até se transformar em capoeira. Explicou que o n’golo seria típico entre os povos pastores do sul de Angola. O ritual era precedido por uma luta de mãos abertas, a liveta. O jovem que ganhasse no n’golo teria o direito de escolher sua noiva entre as meninas recém-iniciadas, sem ter de pagar dote. Cascudo sugeriu que o n’golo teria chegado ao Brasil através do porto de Benguela.

Aqui, essa tradição tribal se transformara em instrumento de defesa e ataque de bandidos. Na edição, ele incluiu três desenhos do n’golo, feitos por um artista de Natal com base na obra de Neves e Sousa. Os esforços conjuntos do pintor, do folclorista e do velho capoeirista para resgatar o vínculo ancestral ligando a capoeira a Angola acabaram dando resultado.
Os desenhos originais de Neves e Sousa só foram publicados em 1972, num livro com o mesmo título da exposição de 1966. A epígrafe é significativa: “Digam o que disserem... Se Portugal foi o Pai do Brasil, Angola foi a Mãe Preta que o trouxe ao colo!” Reúne elaborados a partir dos esboços e aquarelas feitos no campo durante vinte anos, acompanhados de pequenos textos explicativos.

Algumas imagens evidenciam semelhanças surpreendentes entre a capoeira e o n’golo, como o uso de golpes com os pés enquanto as mãos se apóiam no chão (chamado na capoeira de “meia lua de compasso” ou “de rabo-de-arraia”), muito raro em outras artes marciais. Recentemente, surgiram mais evidências desse parentesco. A viúva de Albano revelou esboços e aquarelas inéditos, que ilustram estas páginas. Eles mostram detalhes adicionais do n’golo: o apoio nos braços com uma perna dobrada e a outra esticada para dar um golpe, por exemplo, é idêntico à movimentação na capoeira. E a postura de defesa, com um joelho dobrado e outro esticado, é muito parecida com a “negativa” dos nossos capoeiristas. Como esses movimentos parecem existir somente em jogos de combate da diáspora dos povos bantos, permanece relevante o vínculo ancestral entre o n’golo e a capoeira brasileira.

O livro de 1972 foi publicado numa pequena edição caseira e circulou pouco na época. Mas as imagens do n’golo – muitas vezes circulando via fotocópia de fotocópia – ficaram famosas entre os capoeiristas. O estilo de capoeira angola, que chegou a ser considerado em extinção na década de 1970, experimentou um extraordinário crescimento depois da morte de Mestre Pastinha. Uma nova geração de capoeiristas “angoleiros”, liderados por Mestre Moraes e o Grupo de Capoeira Angola Pelourinho – GCAP, revigorou o estilo a partir de 1982. Alunos mais antigos de Pastinha, como os mestres João Pequeno e João Grande, lembravam ocasionalmente a história do n’golo, mas não de maneira categórica, como seria feito por Moraes e seu grupo. O GCAP escolheu a dança da zebra como símbolo do estilo, porque representava bem a ancestralidade angolana da sua arte e também ia ao encontro das afirmações do movimento negro sobre a importância da cultura africana na formação do Brasil.

A partir da década de 1990, o n’golo e as listras da zebra têm figurado nos logotipos e nos websites de muitos grupos de capoeiristas, assim como nas camisas e nos brindes distribuídos em seus eventos. Os detalhes fornecidos por Cascudo e os desenhos de Neves e Sousa, repetidos e reproduzidos inúmeras vezes,viraram referência obrigatória no meio. O n’golo acabou por transformar-se num mito de origem, numa “tradição ancestral”.

No entanto, trata-se de um mito no mínimo questionável. Para começar, não foi transmitido pelos mestres africanos aos seus alunos brasileiros via tradição oral. Aceitar literalmente o mito implica, além disso, um tremendo anacronismo, ou seja: como pode uma manifestação documentada apenas no século XX ser “a origem” de uma capoeira que existe pelo menos desde o início do século XIX? Pensar que o n’golo teria sobrevivido inalterado desde a época do tráfico negreiro é ignorar as profundas mudanças pelas quais passaram as sociedades do território angolano nesse período.

Surpreende que hoje, em Angola, o n’golo seja completamente desconhecido, assim como seu papel como mito fundador da capoeira. Devido à longa guerra civil que vitimou o país e todas as transformações das últimas décadas, ninguém mais dança, por exemplo, o n’golo de tchincuane (tanga de couro), como foi retratado por Neves e Sousa meio século atrás. Talvez o mais correto seja imaginar o n’golo e as outras lutas e jogos de combate ainda existentes na Angola contemporânea como primos mais ou menos distantes da capoeira brasileira. Findo o tráfico negreiro, as técnicas de combate corporal que existiam dos dois lados do Atlântico teriam evoluído em direções diversas, o que explicaria não só suas semelhanças, mas também suas tremendas diferenças.

MATTHIAS RÖHRIG ASSUNÇÃO é professor de História na Universidade de Essex, Inglaterra, bolsista da CAPES em 2007 e autor de Capoeira. The history of an Afro-Brazilian martial art (Routledge, 2005).

COBRA MANSA (CINÉSIO FELICIANO PEÇANHA) é mestre de capoeira angola e criador da Fundação Internacional de Capoeira Angola (Fica).

Vídeos Ponto de Cultura Amorim Rima

2008-12-15T06:25:00.000-08:00

Vídeos Ponto de Cultura Amorim Rima

2008-12-15T06:19:00.000-08:00

Vídeos Ponto de Cultura Amorim Rima

2008-12-15T05:05:00.000-08:00

Vídeos Ponto de Cultura Amorim Rima

2008-12-15T04:57:00.000-08:00

Fotos Gerais de Mestre Antigos de São Paulo

2008-12-11T08:47:00.000-08:00

Fotos do Batizado de 2007

2008-12-11T05:50:00.000-08:00

Fotos Gerais do CEACA

2008-12-11T04:11:00.000-08:00